קיצור ראשית חכמה קיט

אם אמר לך אדם ד"ת שאתה יודע כבר שתוק עד שיגמור הדבר כי אולי יחדש בו דבר שלא ידעת גם יש לו הנא' שיאמר לך הדבר ואפי' אם ידעת שלא יתחדש לך תשתוק לו עד שידבר ויגמור

שנים שהיו להם מריבה זה עם זה ואח"כ נתפשרו ונתיישבו יחד אין לשום א' מהם לדבר אתה עשית לי כך ולכן עשיתי לך כך ואפי' אם אין דעתו לחזור למחלקותו ויזהר מאוד במה שארז"ל שבעה דברים בגולם ושבעה בחכם חכם אינו מדבר לפני מי שהוא גדול הימנו בחכמה ובמנין ואינו נכנס בתוך דברי חבירו ואינו נבהל להשיב משיב כענין ושואל כהלכה ואומר על ראשון ראשון ועל אחרון אחרון ועל מה שלא שמע אומר לא שמעתי וחילופיהן בגולם, כללו של דבר כמו שאדם עושה דלת לפתחו ויש לו עת לסגור ועת לפתוח כך יסגור דלתי פיו בשתי דלתות השפתים והשינים והזהר מאוד לפתוח פיך ושמור לשונך כמו שתשמור כסף וזהב ומרגליות בתוך חדרך ובתוך תיבותיך ותעשה מסגרת למסגרתו כך תפשה לפיך, ובזה הענין יש תקנה גדולה להתפלל בכוונה כי רוב ביטול התפלה בכוונה הוא מדברים בטלים הקבועים בלבו, גם השתיקה היא גדר גדול ליראת שמים כי א"א להיות ירא שמים בלב המרבה בדברים

פרק יב רצוננו עתה לדבר בפ' זו בענין ד' כתות שאינם מקבלות פני שכינה שכלם תלויות בדבור ואלו הן כת לצים כת חנפים כת שקרים כת מספרי לשון הרע דכתיב כי לא אל חפץ רשע אתה לא יגורך רע, הטעם שד' כתות אלו אינם רואות פני שכינה לפי כי אלו פוגמים בד' אותיות אדנ"י ולכן אינם רואים פני שכינה ובפגם כל איזו כת שיהיה הרי הוא פוגם בכל השם כי הד' אותיות כולם שם א' הם ובפגם השכינה גם סוד יהו"ה מסתלק משכינה ונמצא קוצץ היחוד ולכך אינו רואה פני שכינה כי כת לצים פוגם באות א' ובאות יו"ד מב' שמות הנז' ולכן גורם רעה לו ולנפשו ומביא עליו יסורין מטעם כי יגרע השפע העליון