קהלת משה רט

פרס אלא הוו כעבדים המשמשין את הרב שלא ע"מ לקבל פרס. ונראה דזהו החילוק אם כבנים אם כעבדים דהנה העבד שהוא עובד לתקות קבלת פרס נק' בבחי' עבד שהוא עובד עבודתו בהכרח. ורצונו הי' שלא יצוהו אדונו באיזה עבדות ושירות אלא כשמצוהו אדונו עושה במוכרח ואלו לא הי' מצוהו אז הי' ישר בעיניו. משא"כ העובד בבחי' בן תשוקתו ומגמתו תמיד מתי יצוהו אביו לעשות לו איזה עבדות ושירות למען יהי' נחת לאביו ואין תקותו לשום גמול וה' הטוב לא יגרע מצדיק גמולו הטוב ויש עוד חילוק ביניהם כי העובד ע"מ לקבל פרס הוא כשכיר אשר שכרו קצוב עליו ולא יוסיף משא"כ העובד שלא ע"מ לקבל פרס כ"א לעשות נח"ר לפניו ית' אז הש"י משפיע לו מרצונו הטוב בלי סוף כמדתו ית'. וכמה הזהיר בזה הזוה"ק ובפרט בתיקונים שלא לעבוד לתקות גמול יעו"ש בתיקונא שתיתאה. ולכ"ז יוכל לבוא על ידי מדת הענוה. וכאשר מרמז הכ' מה רב טובך אשר צפנת ליראיך פעלת לחוסים בך נגד בני אדם. מה על ידי שמחזיק עצמו במדת מה כמש"א משה רבינו ע"ה ונחנו מה עי"ז זוכה כי רב טובך לשון הארה כמו בהטיבו את הנרות ור"ל שיזכה שיתרבה ויתגדל הארתו. ואמר עוד אשר פנת ליראיך. מה שאתה צפנת והטמנת פניך מפני פחד ה' והדר גאונו לגודל ענוותך עי"ז תזכה ליראיך לשון ראי' לראות ולהביט עד כתר עליון כמבואר אצלינו כ"פ בשם הה"ק אאמו"ר זצלה"ה פיה"כ המשפילי לראות יעו"ש. ועוד יותר פעלת לחוסים בך נגד בני אדם. ר"ל שפעלת עוד בזה לחוסים בך לאלו שהם חוסים ומצפינים את עצמם בך ובשבילך לגודל הענוה כנ"ל. נגד בני אדם שיזריחו ויאירו יותר מאותם שהם בעצמם כבני אדם שלימים וכאשר יאמר הכ' עקב ענוה יראת ה' עקב ענוה יבוא ליראת ה' ירא"ת אותיות ראי"ת כנ"ל. וכאשר מבואר אצלינו כ"פ בארוכה יעו"ש. וזהו שופטים ושוטרים תתן לך בכל שעריך. ופירש"י ז"ל שופטים הפוסקין את הדין ושוטרים הרודין במקל ובוודאי הפשוט כפשוטו. והנראה ע"פ דרכנו שירמז על הצדיקים ומושלים ביראת אלהים לפסוק ולבטל הדין ומאין יזכו לזה להיות בחי' שופט ושוטר שהוא מושל לכך פירש"י ז"ל הרודין במקל. במק"ל גימ' עק"ב שהם זוכין להיות רודין ומושלין על ידי עקב ענוה. וזה ונחלה לא יהי' לו וגו' שלא יעבוד ע"מ לקבל פרס כ"א בחי' לא דהיינו הענוה יהי' לו לנחלה ואז יחשב בכלל ל"ו הצדיקים. ושיער הכ' ונחלה לא כשינחל בחי' לא כנ"ל אז יהי' לו יהי' בכלל הל"ו צדיקים. או על ידי בחי' לא היינו הענוה יזכה כי לו היינו הבורא ב"ה יהי' לו לנחלה כי הבוב"ה הכולל כל הקצוות יהי' בעזרו כי את דכא אשכון. ועל ידי זה יזכה בקרב אחיו שיהי' המושל בקרב אחיו היינו המלאכים הקדושים הנקראים אחים וריעים לישראל וצדיק גוזר והקדוש ב"ה מקיים וה' יהי' נחלתם אמן

חלק כחלק יאכלו לבד ממכריו על האבות. חל"ק אותיות חק"ל ירמז על האדם אשר נשמתו חלק אלהי ממעל היוצאת מחקל תפוחין קדישין ונמשכת מחכמה עילאה. וכמרומז בכ' עשר תעשר את כל תבואת זרעך היוצא השדה. עשר רומז אל החכמה היוצא השדה שיוצא תבואת זרעך מחכמה עילאה אל השדה דלתתא לעוה"ז כי הנשמה קבועה בלב אבל עיקרה ושורשה במקור ושורש עליון בחכמה עילאה ומופיע אורה