קהלת משה קלו

זוכה לעינא פקיחא עין העליון ה' הויות כנ"ל ואור ה' חופף על פניו חכמת אדם תאיר פניו כענין קרני ההוד שזכה משה רבינו ע"ה. ואשר אין כחו יפה להתדבק ע"י התורה יוכל להשיג הדביקות ע"י קיום המצוה. כי מצוה אותיות הוי"ה כידוע מ"צ בא"ת ב"ש י"ה. וזהו ויקרב את העולה וגו' א"ת ואות ה' מן העולה ר"ת אותיות "אשר "תנה "הודך שע"י התקרבותו ע"י התורה והמצות זוכה כי יתן ה' עליו מהודו ויתעלה לאור העליון א"ס להשיג רזי וגנזי נעימים ואז הוא בבחי' צדיק מושל ביראת אלהים צדיק גוזר והקב"ה מקיים. וזה ויעשה כמשפט ר"ל כפי אשר שופט האיש ההוא כן עושה הקב"ה. גם ויעשה כמשפט ויעשה לשון תיקון. כמשפט מורה על רחמים מבוררים כידוע ור"ל שהצדיק מתקן הכל לרחמים גמורים ומבוררים והבן

וישא אהרן את ידו אל העם ויברכם וירד מעשות החטאת והעולה והשלמים. דידוע מאחז"ל מדתו של אהרן אוהב שלום ורודף שלום אוהב את הבריות ומקרבן לתורה ע"י שהי' מביא דברי חיבה בין איש לרעהו כבדחז"ל הי' מביא שלום ביניהם. ובראות האיש כי אהרן מדבר עמו עי"ז הי' שב בתשובה שהי' מתבייש ממנו כמשאחז"ל ועי"ז הי' מקרבן לתורה וזהו וישא אהרן את ידיו היינו כח שלו ומדותיו אל העם שיתנהגו גם המה כמדתו בשלום ולהתקרב אליו ית' ועי"ז הי' כלי ראוים לקבל הברכה ומוכשרים אל הברכה ולזה ויברכם הי' יכול לברכם שהיו ראוים לקבלה.. וירד מעשות החטאת שנתן בהם רידוי וממשלה לתקן את החטאת. והעולה אפילו על הרהור לב כדבנ"א. והשלמים להשים שלום בין איש לרעהו ובין ישראל להבורא ב"ה והבן

א"י וישא אהרן וגו'. ידיו קרינן ובתרין ידין הם כ"ח פרקין נגד י"ג מכילין דרחמי דא"א וט' תיקונין דז"א ו' תיקוני נוקבא נגד ששת ימי המעשה שהי' להתגלות המלוכה הרי כ"ח. וזה שאמר מרע"ה ועתה יגדל נא כ"ח ה' ולזה רימז דהמע"ה כ"ח מעשיו הגיד לעמו שהם יוכלו להמשיך כח ה' הנ"ל ע"י מעשיהם. ולכן הם תרין ידין לרמז על יד המשפיע שנותן ליד המקבל. וזהו וישא אהרן את ידיו שנושא הצדיק את ידיו כנ"ל היינו המשכה של רחמים מכח ה' וכאמור נושא אל העם ובזה ויברכם והבן

וישמע משה וייטב בעיניו. בתחלה נבאר דרך פשוט ע"ד אוז"ל כל שרוח הבריות נוחה הימנו רוח המקום נוחה הימנו. וזהו וישמע משה אימתי ישמע אליו משה הוא הדעת עליון בזמן וייטב בעיניו כשהוא טוב שכל רואיו הוטב בעיניו ותאשרהו עין כל רואה בזה תדע כי מצא חן בעיני ה' ג"כ

א"י וישמע משה וגו'. כי הגם שכל אבריו של האדם הן הן מרכבה להויתו ית' כידוע. מ"מ העיינין הוא העולה על כולנה שע"פ הרוב התייחסו העיינין לה' עיני ה'. והענין הוא כי עי"ן גי' ק"ל גי' ה' הויו"ת ב' עיינין הם י' הויו"ת ואישון בת עין כמראה אדם בתוכם שממנו האורה יוצאת רמז אל התגלות הוי"ה ובהיות האדם מקדש ומטהר עצמו בכל כח ועוז להיות עוצם עיניו מראות ברע והבט אל עמל לא יוכל כמו בעין ה' אל יראיו דכתיב בי' לא הביט און ביעקב ולא ראה עמל בישראל אז תתגלה עליו ההוי"ה והנה