אמרי צדיקים תקטז

היה רוצה לתקן את כל העולמות כנ"ל בכתבי', וחושי בא אליו לומר שעדיין אינך במדרגה זו, ואמר אמאי לא, מלך שכמותי יהרגנו בנו וא"כ ראוי לי זה לגודל התדבקות, ולכן אמר לו שזה אינו, שלמה נסבת יפת תואר וא"כ הוא בן סורר וראוי להיות לך לאויב וא"כ אין כאן התדבקות רק למצוה קלה יחשב ועדיין אינך ראוי לעבוד עבודה זרה זו והבן ונבוא לביאור הכתוב ה' מה רבו צרי רבים קמים עלי, בני אדם גדולים, רבים אומרים אין ישועתה לו באלהים סלה, כי ידוע מהזוהר דעיקר טענת דומה היה על דוד שדוד לא היה יודע דבת שבע ראויה לו אף שלפניך גלוי וידוע כי זה נגד מדת אלהים כמ"ש מ"ש אלו מאלו ואמר וממקודשי תחלו, אבל נגד השם שהוא רחמים לא צריך זה, וזה אמר שבאלהים אין לי תשועה, ואתה השם הוי"ה מגן בעדי, אני שכבתי ואישנה, הקיצותי בהרהורי תשובה, ונלוה לזה מ"ש ר' יוחנן לאילפא ש"מ בדידי תלי, כן גם הכא אמר אני שכבתי ואישנה ואני בעצמי הקיצותי בוודאי כי ה' יסמכני לא אירא כו' כי ה' בעוזרי, או נרמז אני השכינה שכבתי ואישנה כמו על משכבי בלילות בקשתי את שאהבה נפשי, הקיצותי בכל לילה ומעוררת בכי על הגלות המר והנמהר, לא אירא מרבבות עם וגו', לה' הישועה כמו ובאו האובדים בארץ אשור צדיק וצדק כי להם הישועה ועל עמך ברכתך סלה

ד בצר הרחבת לי. אך שלא יאמרו שהוא כבלעם ע"ש בזוהר וע"ז אמר בצר הרחבת לי עכ"ז חנני ושמע תפילתי, בני איש עד מה כבודי לכלימה תבקשו כזב סלה שאמות ויקח בני מלכותי לבנות ב"ה וע"ז אמר דעו כי הפלה ה' חסיד לו, ה' ישמע בקראי אליו כנאמר כי טוב יום בחצריך מאלף וגו', אך שאם אתם רוצים להקריב קרבן מי בקש זאת מידכם רגזו ואל תחטאו, ואי משום, שכשהיה עשן המערכה בבהמ"ק אז היה נותן מזון לכל החיצונים ולא היה בהם שליטה אפילו להביא לידי קרי, אמר אמרו בלבבכם על משכבכם ודומו סלה, יזכור יום המיתה וינצל בלאו הכי, זבחו זבחי צדק שתצדקו מעשיכם כמאמרם זבחי אלהים רוח נשברה. רבים אומרים מי יראנו טוב נסה עלינו אור פניך שיבא על ידי הקרבנות השפעה גדולה עד אתה נתת שמחה בלבי מעת דגנם ותירושם רבו, ובמדרש דורש זה על הגלות, בני איש אלו בני נח שאתם תבקשו כזב סלה שאהיה לעולם בגלות, בשראו הצלחתם זמן רב כזה, ודעו כי הפלה ה' חסיד לו, ה' ישמע בקראי אליו, כה' אלהינו בכל קראנו אליו, מזה נראה שאנחנו עם ה', רגזו ואל תחטאו אמרו בלבבכם וגו', ע"ד הפסוק במקום שאמרו לא עמי אתם יאמרו להם בני אל חי ואמרו הפי' שאמרו אינכם עם ה' כי מפני שאינו נוקם נקמתכם תיכף, יאמרו שזה הוא מפני שהוא אל חי ואינו צריך לנקום תיכף כמו בשר ודם שחושש פן ימות אבל הוא בכל זמן שירצה יכול לנקום, אך הרי אנו רואים שכמה דורות אוה"ע מתו בלי נקמה, ע"ז אמר אמרו בלבבכם על משכבכם שאף שאתם נשכבים, להיות דומו סלה, עכ"ז אף לאחר המות ינקום מכם, רבים מבני ישראל אומרים בגלות מי יראנו טוב נסה וגו', אמר שנתת שמחה בלבי מעת שדגנם ותירושם רבו כמאמר הכתוב הן עם לבדד ישכון שיקחו חלקם בפ"ע ובגוים לא יתחשב מה שלוקחים בין כל האומות אינו נחשב להם, וזה אמר נתת שמחה בלבי מעת דגנם ותירושם רבו בשלום יחדיו אשכבה כי כד משלם שערי מכדא רמי תגרא בביתא אבל כי אתה ה' לבדד בשכל העם מכונים בשם לבדד כאיש אחד אז לבטח תושיבני

ה אמרי האזינה ה' בינה הגיגי. כתב המור"ם אלשיך שאף שאמרי האזינה מ"מ שאף שהקשיבה לקול דהיינו סדר התפל' מ"מ אח"כ מלכי ואלהי כי אליך אתפלל, ולי נראה הכי דזה שצריך לסדר התפלה אינו כ"א בר"ה ויו"כ ואז אומרים המלך הקדוש. ומתפללים בקול רם וכל השנה אומרים האל ומתפללים בקול נמוך, וזה אמר הקשיבה לקול הסידור שועי דהיינו קול רם מלכי היינו מלך ואלהי דהיינו כל השנה. כי אליך אתפלל. דהיינו קול נמוך ולא הסידור. ה' בוקר תשמע