אילימה פה

ולזה המדה הזאת אמצעית לא נגלית ולא נעלמת כקודמ' וכבר פי' שהוא מעולפת יעשה סוד קו המדה לתת הבדל ובחי' בין ספי' לספי' שעם היות שיקשור וימדוד ויחזור ויקשור הכל ספי' א' ותמונה א' כעין האדם שיש בו סוד התפשטות קו המדה ויקשור כעין הזרוע שיתפשט הקוה ויקשור ויתפשט הקוה ויקשור והיינו סוד אבר א' אמנם כאשר השלימה תמונה א' שלימה וחזרה למדוד תמונה ב' יהי' לה שם סוף והתחלה ולזה קיימא מעולפת וסוד מעולפת פי' בפ' כ"ח ועם היות שיש מעולפת שאינו הבדל בין מדה למדה כדאמרן במדות העליונות כאן נתעלפה לתת הבדל ובחי' ממדה למדה וכבר פי' בפ' הקודמין שאין ענין הנשמה שתהי' משתלשלת מן העילה לעלול ח"ו שהכל א' מאחדות א"ס אמנם נתלבש' בסוד הכתר ומדד שיעור ומדה וכן בהיותה מודדת בבינה אינה עלולה ממדת החכמה אלא מתפשטת מא"ס כדפי' אמנם היא מודדת שיעור ומדה כפי מציאות השיעור אשר במד' שהיא מודדת וקיצור המדה וקצבת שיעורה הוא מצד המדה והכלי שהיא בעלת שיעור ימדוד בה א"ס שיעור כשעורה אמנם קו המדה היא נקשרת בא"ס למעלה ומשם היא משגחת הנשמה ורוח החיים הנז' למדוד שיעורים כדפי'. והנה השתלשלות הענין הזה לפי שיעור ומדת הספי' הנה קשר א' היה בסוד הקשר לא היה בו שיעורין ומדידות לב' בחי' כלל מפני שהכתר אפי' בכלי כולא ימינא כדפי' באידרא אמנם ימדוד מדידות ושיעורין שוין בלי בחי' ימין ושמאל כשהגיע אל החכמה ומדד סוד אדם כדפי' עשה בו ב' סטרין והי' בו ימין ושמאל והנשמה והחיים מדד בו כפי עניינו כשהגיע לסוד שם אלהינ"ו יש בו ג' בחי"דהיינו סוד הבינ' שמתוכ' סוד ג' אבות לכך ימדוד בתוכיות בתלת סטרין רזא למעבד משחתין ופשיט לה ג' גוונין וכבר פי' עניינם לעיל בפ' והיינו סוד ג' מרכבות ארגמ"ן לג' בחי' ימין ושמאל ואמצע והם שורש להתפשט בסוד נשמה תוכיות נקשרת בא"ס כדפי' סוד נקבה לאדם הנז' והיינו הת"ת אדם. אדם ממש בחכמה כדפי' ות"ת אדם בבינה שהיא נקבה לערך החכמה וכמו שהנקבה התחתונה נאמר בה ודלת ראשך כארגמן כך הנקבה הזאת שהיא הבינה תחלת ראשה כארגמן והיא היכל אל החכמה כנודע שהחכמה תתעלם בתוך הבינה דהיינו כדפי' נקבה אל החכמה. והנה מדת הנשמה הזאת היא סוד התלבש א"ס בכתר וכתר בחכמה ומשער בסוד נשמה בתוך הבינה כדפי' ענין המציאות בפ' ט' מתמר ג' ובתמרין הקודמין. והנה יתפשט כח א"ס ויתן שיעור ע"י היותו בתוך הבינה מתלבש א"ס בכתר וכתר בתוך חכמה וימדוד בבינה שיעורי' ומדות כפי התפשטות החיים מא"ס לבינה בהתלבשות הנז' ותחלה ימדוד קשר א' וכבר נודע ענין הקשר מהותו אמנם הקשר הזה אלף אמין בה וכבר פי' בפרקים הקודמים ענין האמות ומספר האלף שהם בחי' אמה מן הת"ת ובחי' אלף מן הבינה ואתפשט' חד זרתא ופלגא ומודד מדת אורך דהיינו חסד מצד הכתר אריך אנפין כדפי' בפ' אלף כנגד הבינה ושית כנגד הת"ת בעל ו"ק מאה עלמין וההוא אורכא קשרא מכאן וקשרא מכאן. והנה ענין זה הוא מציאות' למעלה התדבקה בא"ס וישתלשל ויתפשט להגלות בבחי' הבינה עד שימצא בסוד מגדל הפורח באויר דהיינו שעדין החכמה נקשרת בבינה לא יתגלה לעלמא ובהגיע אל סוד הגילוי עצם החכמה למעלה והבינה לעצמה למטה ימדוד בה קו המדה בגילוי יהי' המציאות אלף אלפים וארבע רבוא עלמין כל אלו בחי' הבינה שהוא אלף כלולה אלפים ויתפשט להתרבע ארבע רבוא שעדין היא נכללת מאור החכמה בעלת הרבואות והם עלמין מצד הבינה וז"ס גלגלתא דרישא ובה משתרשין כמה רזין לשאר הספי' הנה הבחי' הזאת היא סוד א' של אלהינו כאשר ית' ותחלק אלף היא י' ירצה האצילות הנעלם שרש אלף היא י' ויו"ד תחלתה ג' ארגוונין ויתפשט מהעלמה דהיינו שאות י' יש לה עוקץ למטה ועוקץ למעלה וגוף באמצע הם ג' וכל א' וא' ארגמן כדפי' ויתפשט ויקשור קשר למעלה וקשר למטה עוקץ אות י' ועוקץ אות י' ואורך באמצע דהיינו הקשר אלף אמות והאורך יתפשט תחלה זרתא ופלגא ואח"כ לאורך אלף ות"ר עלמין וקשר למטה והיינו העלם אות ו' **(נר' שצ"ל בינה)** בי' למעלה ויתפשט ממציאות הבינה לעצמה ויבא לסוד הבינה עם החכמה אויר כנודע ומשם יתפשט עד שיעשה אות י' אלף ויהי' עניינה אחר גילויה והתפשטותה לחוץ כצורת אלף אלף אלפין וד' רבוא עלמין כדפי' ועדיין לא נתגלה בעצם צורת אלף בחמשה כזה א $ציור בספר$ אלא אתפשטת מכתר לבחי' זו אל בחי' הרבוע בעצם ומדיד בריבועא ה' קשרין שהם ה' נקודות אלו הנז' והיינו סוד הבינה בסוד אלף של אלהינו ולזה הם ה' קשרים כל קשרא וקשרא אית בי' ת"ת אלף עלמין בענין שהם ה' לכל א' מה' קשרים וקשרים במדידה ורמז הקשר בראשון הגנוז הנעלם הנז'. והנה אמרנו שנתפשט סוד העלם קשר למעלה וקשר למטה וזרתא ופלגא ואח"כ בין קשר לקשר אלף ות"ר מאה עלמין היינו סוד י' עוקץ למעלה ועוקץ למטה וגוף באמצע דהיינו סוד א י' לעילא י' לתתא ו' באמצעיתא כזה א והיינו שהיא עצמה אלף ות"ר סוד ו' עלמין ויתפשט עד מגדלא דפרח באוירא היינו אות ל' של אלהינו והיינו אלף עלמין וד' רבוא עלמין להתפשט אות ל' בעצמות' עד עוקצה התחתון וראש הל' העליון הוא מגדל הפורח באויר כדפי' בפ' ויתפשט מצד עד אות ה' של אלהינו שהיא סוד הרבוע