אילימה מב

הספי' המאירים ממנו יאירו ויתנהגו בג' בחי' כדמותו בצלמו דהיינו בג' ראשי' א"ס וכתר וחכמה שבבי' שבתוך הכתר והכל כלול יחד דהיינו א"ס בכתר וכתר בחכמה שבבינה שבכתר שלא מפני שתתלבש ההנהגה בלבושי' אלו יסולק מא"ס המשגיח ח"ו אלא הכל כלול כא' ויסתלק ג' סילוקים מחכמה אל הכתר ומכתר לא"ס ולזה יושג הנהגה זו להיותה מתלבש' כדי להשיגה התחתוני' מדרגה אחר מדרגה זו בתוך זו עד ג' מדרגות ועתה כאשר תפעל שום ספי' מן הספי' פעולת' נודע שאין לה שום פעולה אלא מכח הא"ס ולזה יתפשט אותה פעולה בספי' ואין צריך לספי' האצי' כאשר תפעול שיתחדש לה אור א"ס ויתפשט מספי' לספי' ח"ו אלא כל ספי' וספי' דבק במאציל אפי' שהיא אצי' י' או ט' או ח' אלא שאור א"ס בסוד הנהגות אלו הם ג' בחי' נמצאות ממש בה אמנם היא מצד פעולות הכתר ועצמותה היא מדריגה ט' או י' אבל מכח א"ס הוא ממש בה ולזה כל הספי' יתנהגו מהכתר מפני שהכתר הוא המנהיג הגדול ראש לכל האצי' שמצדו הספי' נתפשטו מכחו מנהיגים וכפי מה שהאור תתלבש בו כך תתפשט לספי' ולא יתלבש בשום התפשטות הספי' לבוש תוך לבוש כמו שלא תאמר נפש הרגל אינו נפש היד אלא מתנוצצת מהיד שזה אינו אלא נפש הרגל ונפש היד הכל א' והיא היא נפש הראש. אמנם התלבשות הנפש ממקורה לבוש תוך לבוש היא לבוש שיתלבש הנפש בראש וביד וברגל ומטעם זה מפני שהכתר בשלשה אלו שהוא לבוש ההנהגה זו בזו כל שאר הספי' המאירות ומנהיגות ממה שהכתר מאיר אליהן כלולות בג' וינהיגו בשלשה בחי' אלו לבד ולא יתלבש בלבוש ההנהגה יותר ואפי' המל' י' או יסוד ט' תפעול פעול' הנהג' א"ס מתלבש בכתר וכתר בחכמה הב' שאור החכמה לא תאיר אור בפ"ע אלא תהיה מקבלת היא אור העליוני' בתוך המקבלי' ונמצא שהאור המתפשט הוא אור הכתר וא"ס יחד א"כ נמצא סוד אור א"ס מתלבש באור הכתר וכל המאורות והכתרים מאירים בסוד אור זה והנה עתה שלא תתלבש הנהגתו בחכמה שהיא המתגלים למטה א"כ אין הנהגה זו מתגלי' בקודמ' אלא מתעלמ' בסוד נעלם גם אם הספי' הם מאירות למטה מאור זה אחר שהארתם אינה מתלבש' ספי' בתוך ספי' כדפי' ולזה כל הספי' מאירות באור ב' ההנהגות ב' האורות יחד והנה הטעם למה תתבחן ההנהגה בבחי' זו נוספת על הבחי' הקודמ' ולא תהיה ההנהגה כולה בבחי' הקודמ' נאמר כי כמו שלא יקשה עלינו למה ההנהגה תתבחן בג' אלו ולא תהי' בד' עם הבינה ונשיב שעד החכמה סוד העצמות מתלבש ומתפשט מטעם שעד כאן הוא א"ס אמנם מבינה ולמטה והבינה בכלל אינה בא"ס אלא הוא בגבול ותכלית ולכך אינה עצם הנהגה אלא כלי להנהגה אמנם החכמה דבקה למעלה והיא בא"ס ונקרא' מנהיג ולא כלי להנהגה וזה דוקא כשיתלבש בו אור הכתר וא"ס דהיינו שיתלבש זב"ז בלבוש נשמה ברוח ורוח בנפש וכולם באברי הגוף וגדר הגוף והכלי מבינה ולמטה והטעם שהיא כלי ומן הטעם הזה ממש הוא ההבדל במעלה השניה שאין החכמה והכתר שוין אלא עם היות שהחכמה בא"ס כתר נבדל מחכמה בעילוי ומעלה. והנה לפי זה יש הנהגה שישתמש בלי חכמה מפני שהכתר ראש לראשים שהם ב' ראשים בתוכו חכמה ראש להנהגה א' ובינה ראש לכלים הפועלים ושתיהן בתוך הכתר והיא ראש לראשים ומטעם זה הוא נבדל מן החכמה והנה טעם ההבדל הזה מן ההנהגה הקודמת כי ההנהגה הקודמ' היא הנהג' הספי' סתם ופעולת' בתחתוני' אבל הנהגה זו היא הנהג' הדברי' הנפלאים בפלא ועניינים סתמיים וכמו שיתעלמו ויתפלאו ויסתתמו הכתר וא"ס כך כל שאר הספי' בהיותם פועלים בהעלם הנהגה זו סתומות ופועלות פעולות נפלאות הג' שיאיר אור א"ס דרך הספי' והנה הבחי' הזאת הג' אי אפשר ליחס הפעולות לא"ס לבדו בלי המצאות כלים שאין לייחס אליו פעולות שאינו מקבל הפעלות ושינוי וכיוצא והכתר לבדו ג"כ אינה שאין לסלק א"ס מהפעולות אמנם הבחי' הזאת היא דבקות הכתר בא"ס וא"ס בכתר באותה בחי' שהכתר מתקרב אל מאצי' עד שמתקרב הכתר אל העצמות כל מה שאפשר ואחר הרחקו יעשה אל העצמות כלי בענין שיהי' עצמות וכלים וא"ס מתלבש בו לפעול כדפי' בענין עצמות וכלים לעיל פ"ז והנה שאר הספי' כולם כלים רחוקים מהמאציל קצת כאשר תתפשט נשמת ההנהגה בהם ע"י יב' בחי' הקודמות אמנם כאשר תתלבש האור בהם ע"י סוד הכתר בבחי' ממאציל קודם הרחקו שהוא עצמו' גם עצמו' נמצא בהם וז"ס העצמו' המתפשט בספי' וכל ספי' וספי' דבקה במאציל ממש וזה א"א אל הספי' המשתלשלות להתקשר במעלה הנפלאה הזאת אלא ע"י ייחודם למטה והתקשרם א' בכתר וייחוד אחדיי ואח"כ עלותם אל סיבתם וחזרתם אל שורשם והכל אחדות גמורה מפני שהעצמו' אינו נדון בעילה ועלול אלא הכל עצם אחד ומציאות א' ולזה יתקשרו בסבתם כולם א' ויהיו בסוד האחדות הנפלא והנה לא יצדק באור הזה המתפשט נשמה בספי' לאמר בה שיתפשט וישתלשל שא"כ יהיה אור נאצל ולא מאציל ואינה זאת הכוונה אלא שתהיה המאציל והנאצל הכל א' האצי' ממש כח עילות העילות לזה נאמר שהספי' יתקשרו ויהיו אחד ויחזרו אל שורשם להתאחד עם המאציל והיינו סוד ייחוד הנאצלים מפאת מאצי' שלא ירדו הספי' מעילה לעלול אלא מצד עצמות'