אילימה ש

מציאת שיעור מדת קומתו אמנם עיקרו ו"ק כלולי' בו ולכך אין ענין העטרה מענין היסוד מפני שזו בחי' המל' וזו בחי' היסוד. ודע שהיסוד עיקרו חסד גמור והיינו שמציאותו הוא כלל הה' ספי' שנטל ה' חסדי' שהם חג"ת נ"ה שהם עולי' ה' וכללם ו' דהיינו יסוד הנק' כל כולל ג' שהם הה' וממציאותם נעש' היסוד ונתקן וכן פי' באידרא כאשר ארחיב הענין בעין יעקב ת"ג. אמנם כאן נאמר שהוא כלול ו' דהיינו ה' חסדי'. והחסד הכולל (המשתן) [חמשתן] והם ו' חסדי' ולזה עיקר בחי' חסד למתק הדינ' בבחי' אמה א"ל ח"י שד"י ודאי הנותן די ספוקא לכל ושעור מדתו הוא בחצי הגוף. אמנם ענין זה אין אנו עתה בפ' זה בביאורו כי שיעורו סתם אינו אלא ו' זעירא משך ו':

פרק ח נמצא ענין זה במד' זו שלא נמצא בכל המדות ולא נמצא בכל האיברי' כך כלל והיינו שכל הקומ' שיעור מדתן בעצמו תמיד עומד וסוד הברית אינו אלא יש לה ב' מדות. הא' היא המדה המשוערת הנז' בפ' הקודם היותו ו' כולל ו"ק והמדה הב' נקרא' סוד הקמת הברית שהוא נמדד בג' פעמי' ו' ואז נק' חי וכבר ידעת מה שרמזו רז"ל אבר מת אבר חי וידעת כי מלת המיתה בספי' הוא העלם והחיות הוא התגלות והשפעה והנה היסוד לפעמי' שיעור קומתו מתעלמ' ומדתו סוד ו' זעירא קטנה עד מאד עד שהוא ו"ק לבד ולפעמי' יסתם ויתעטף כולו בנקוד' א' כדפי' בתי' והיינו סוד רביע שע"י הוא סוד הרביעה. אמנם הוא נקוד' א' אמנם כאשר יתפשט הטעם לצד מעלה רביע יתארך בשיעור ג' נקודות ואז הוא חי מתגלה והענין כי ההעלם הוא ששה וההגלות הוא ג' וו"ן שהם ח"י והיינו ח"י והיינו סוד ואת בריתי אקים את יצחק ופי' קץ ח"י והענין שסוד אבר זה נק' יוסף ועתה תבין תוספתו שאין לך סוד מוסף אלא ביוסף שהוא בן פורת מתגדל ומתפשט שעור קומתו והתפשטות שעור קומתו הוא מצד הבינ' ה' כדפי' בשיר השירי' בסוד אברהם והיינו כי סוד הבינ' היא ה' ג' וו"ין ולכך יגדל ויתפשט מצד' שהוא צדיקי' לעוה"ב דהיינו כדי להמשיך הטפה מן המח דרך חבל הכסף הוא חוט השדרה ויתפשט ויהי' ג' וו"ץ דהיינו ח"י והנה מציאותו בהעלמ' ו' א' חסד לבן כקרירות המי'. אמנם כאשר יתחמם בסוד אלהי' מלא א' כדפי' בשיר השירי' דהיינו סוד יצחק שמתעורר לעשות צחוק דהיינו שעשוע שהקב"ה משתעשע עם הצדיקי' לעשות סוד הזיווג דהיינו סוד לויתן זה יצרת לשחק בו דהיינו ואת בריתי אקים את יצחק הנק' ג"כ ישחק ויתעורר משנתו ויתרחב' ו' מן הת"ת וו' מן הגבור' וישתלם בסוד ח"י והיינו שפי' בינוקא בהנהו עובדי שיעור הברית זרת דהיינו סוד ה' שהם חמשה שאותם הה' חסדי' הקמוטי' הנעלמי' יתמלאו ויתפשטו ויתפתחו ויעשו זרת חצי אמה ג' וו"ין דהיינו בבחי' א' ה' חמשה ובבחי' התפתח' היא ח"י ג' וו"ן והיינו סוד הבינ' בחום הגבורה לשמחת יצחק היא מתעורר' ונפתח' ומושיט' האבר הזה ואז הוא ח"י עולה בדרך אחרת ממטה למעל' ט' ומעל' למט' ט' שעולה עד הכתר והטעם שסוד תוספת היא לו מצד היותו מתארך והיינו סוד א"א שפי' אריכות עליון הנמשך לפני' התחתוני' והנה בבוא האריכות הזה עם שאר האיברי' אינו מרא' קומה כמו שמראה במדת היסוד ולזה בבחי' א' היא סוד ה' זרת דהיינו ה' אצבעות ובבחי' אחרת ג' טפחי' והיינו שהגוף ת"ת אמה ו' טפחי' ו' ספי' שסודם ל"ו ו"פ ו' וזה שיעורו כחצי הגוף בהתפשטו היינו ג' טפחי' דהיינו ג' וו"ין לבד מציאות חצי הת"ת שהוא ו' וו"ין ו"פ ו' וזה חציו ג"פ ו' והם בדרך אחרת ח"י כדפי' מצד יצחק המחמם אותו והיינו יצחק קץ ח"י וכאשר יכללו הח"י מצד החכמ' יהי' ק"ף ויכתר עליו הכתר סוד א"א יהי' קץ ואז יהי' מעשהו בקומתו נכלל ונשלם לענין הזיווג ואז הוא אבר ח"י ודאי מתגלה וזו בחי' ליסוד שאין בחי' לשום ספי' כלל:

פרק ט עוד ימצא אל היסוד ענין לא ימצא אל שים ספי' והיא סוד העטרה שהיא מציאות למל' מתעטרת על ראשו ויהי' סוד הענין מפני שהוא נכנס אל הנקב' וענין כניסתו אל תוך הנקב' הוא שיכלול ספי' היסוד במל' וזה ענין זר היאך הספי' הא' יכנס אל תוך ספי' אחרת. אמנם במה שפי' רז"ל ששיעור העראה היא שיעור ביאה והיינו הכנסת העטר' יתיישב אליך מאד הדבר כי סוד שיעור הזיווג ומה שיכנס מן היסוד אל מקום הייחוד הוא נקודת ציון סור בית קיבול לאות י' והיינו שבחי' זו היא הנכנסת מן היסוד אל תוך המל' מפני שהיא היא בחי' ויכנס מציאות' במציאות' ויכלל בחי' בבחי' והיינו סוד י' שיכלול י' אחרת ולזה ישוער המל' בסוד ז' דהיינו י' על ו' והיינו סוד י' זעירא תגא דברית וזאת היא ג"כ היא מתתקנת עמו בסוד תוספתו וגדולו והיינו סוד קץ עשרה נוספי' על ק"פ שהם ח"י שהם מהכתר הנכתר עליו א"ין אנ"י עטרה דברית ונקוד' א' יעלה י' ויוסיף עדתו והיינו סוד ק"ץ כדפי' וי' אלו הם סוד עקור