אילימה רעח

שאימא עילא' בה סוד רחם כאו' מבטן מי יצא הקרח ופי' בתי' מבטן מ"י בינה הנורא דהיינו האל הגדול הגבור והנורא ובכור היינו סוד בני בכורי ישראל ויוצא מרחם הבי' פטר רחם וכאשר תרכיב ב' הקדמות הנז' בהקדמ' הג' הזאת תמצא שאין אצי' הת"ת בחי' אחרונ' אל הבי' שהרי סוד בטן הוא בחי' גוף וסוד גוף למעל' ולמט' מבחי' מוצא הת"ת התפשטו' שוקים דאימא עילא' הם הם ב' רצועות שהם יורדות מהראש לימין ולשמאל והם כנפי האם על הבן והם נו"ה כדפי' בתי' ימצא לפ"ז שעם היות שנאצל הת"ת ויצא מהבי' עדיין יש בחי' לבי' שהיא מתפשט' יותר והיינו אומרו אימא עילא' יש לה בחי' שיעור קומה שכאשר תתקן עצמה יהי' מציאות' מתפשט עד הוד והיינו מן הטעם שפי' ממש שהאמ' כאשר הבי' תתקן עצמה בשיעור קומה יכלול ענפיה עד הוד ויעשו נו"ה ירכין דאימא ונקשרים עמה. וא"ת והאיך יתפשטו סוד שוקין דאימא עד הוד והרי הת"ת בין גופא ודרועין דיליה לעילא משוקין אלין. לא קשה מידי שהרי ברא לא נפיק אלא מבין ירכין דאימא ואימא מתעטר' עליה וב' רצועין דתפילין דמוח קב"ה יתפשטו עליו מכאן ומכאן ובערך בחי' הספי' אין ספק שהמציאות הוא בחי' חו"ג. אמנם בערך סוד תי' אימא כשמתתקנת בסוד תי' שיעור קומה יתפשטו ענפיה עד הוד ויכלל הכל בסוד תי' אימא שהם נו"ה ולא ממש נו"ה שהן הם תי' גופא דברא אלא הסתעפות שהיא מתפשט' ומסתעפ' עד נצח והוד ויש שם בחי' התפשטות' שהם כנפיה המתפשטים שם ממש כעין שפי' למעל' ברישא דמלכא בבחי' הקודמ' אליו הוא מציאות תי' דאימא עילא' בבחי' מאוחר' עצמה ולעולם הספי' הם ספי' משתלשלות מזו לזו כלי שנסתכל להשתרשו' ולהסתעפו' ונקר' ההשתרשות וההסתעפות והכללות לדרך השתלשלות' זו מזו סתם מציאות בחי' שיש אל הספי' אלו באלו סתם שהם כלולות זו מזו על הדרכים וכאשר נתן דעתינו לדעת מציאות תי' הספי' והתקשרם בשיעור קומה נקשר הכללות אשר לספי' אלו באלו זה עם זה ונעשה שיעור קומה ויבחן המציאות בזכרים ונקבות כדפי' בעין הבדולח תמר ו':

פרק ג רמזתי סוד זה המבואר בפ' הקודם באומ' ופתח התיבה בצדה תשים הורה שכניסת תתולדות אליה אינם מדרך הראש וענין זה רמז גדול וכבר פי' לעיל כי סוד החכמ' והבינ' נאצלו כא' ואח"כ אינם כא' אלא ישתלשלו זו מזו בענין שהבחי' אחת הם שוות ובבחי' א' הם זו מזו ולזה כאשר תתקן הבי' עצמה היא פנים אל פני' אל החכמ' בבחי' שיעור קומה שהוא שיתקן עצמו בשרשי' כי בערך השתלשלות הם ב' ספי' בחי' אחרונה אל החכמ' העליונ' על א' שבבי' אמנם בערך תיקון שיעור קומה תתקן עצמה בסוד שרשיה ובחינותיה שבבי' יעשה לה ראש ותי' ובאותה בחי' הרי היא נאצלת קודם התפשטות החכמ' וב' מתפשטו' והולכות ומתתקנות וכאשר יבוא החכמה לתת עוד התפשטות הספי' אל הבי' לא תתן בבחי' א' שבבי' שאי אפשר שהרי הבי' והחכמ' נמצאות יחד ועדיין אין הדעת תתפשט עוד וימצא סוד הדעת ירצה החכמ' לתת תולדות בבי' האיך יתעלו התולדות שהם בסוד הדעת על בחי' הבי' הקודמ' אליהם אין דרך לצאת התולדות מהחכמ' אל הבי' אלא בבחי' תחתונה שכבר נתפשט' הבי' בשיעור קומה נמצא סוד הזיווג העליון ממש בסוד הזיווג התחתון דרך כניסת התולדות כמעט היא דרך יציאתם שהרי מבחי' ו"ק נתפשטו מהחכמ' אל הבי' ומבחי' ו"ק יצאו מבי' למטה והיינו סוד ופתח התיבה בצדה תשי' אין הפתח אליה מלמעל' אלא מבחי' צדה דהיינו בסוד ו"ק וענין זה נראה בדברי ר"ש בכמה מקומות ושיעור עיקר זה שצריך לך למקומות הרבה ועוד אוסיף לך ביאור שהרי היסוד מקומו בזכר ומקום כניסתו אל הנקבה בין נו"ה והם פני' אל פני' עולה למעל' עמו רישא ברישא גופא בגופא דרועין בדרועין אמנם הייחוד אל הזיווג למטה והיא פתח הכניס' והיא פתח התפשטות התולדות כדפי' לעיל והיינו ופתח התיבה בצדה חשים פרק ד הנה הראש הזה הנז' באיברי' ותי' אלו עקרן בסוד הרבוע מפני שכל המציאות העליון אחר שתתפשט תתרבע כאומ' ונהר יוצא מעדן להשקות את הגן ומשם יפרד והי' לד' ראשי' וסוד המציאות הזה ההוה לד' ראשי' ידרש בכתר בסוד גלגלתא שיוצא משך נהר מעדן דהיינו עדן חכמ' הקודמת בכתר והיא נקוד' א' ויתפשט לג' מוחי' וסתומי' בנקוד' ואח"כ יוצא מעדן להשקות את הגן הם תי' רישא ומשם יפרד והי' לד' ראשי' בסוד הבי' שהיא המתרבעת וידרש למטה בסוד החכמ' שהיא יוצאת נקודה א' ויוצא מעדן הכתר כולו יחד להשקות את הגן בי' ומשם יפרד והי' לד' ראשי' הם בחי' בבי' ויאמר ג"כ בסוד הדעת המתפשט מן החכמ' אל הבי' יוצא מעדן להשקות את הגן דהיינו משך כל הנטיעות ולכך יפרד והי' לד' ראשי' ומטעם זה גלגלתא מתחלקת לד' חלקי' ימין ושמאל פני' ואחור האחור דיני' קשי' חזקי' ביותר ומשם התפשטות הנקבה בחוזק הגבורות מפני שהפני' למזרח ת"ת והאחוריי'