אילימה רעו

הלשון וכאשר יתפשט התמונ' יותר יבא על בחי' אחרת ויתגלו כל הנמצאות מאות ג' שהיא הגומלת נתגל' בחי' ד' שהיא סוד הדל' העול' ומתרוממ' לינק מן הרוממות והיינו גומלת דלים דלותי ולי יהושיע דלו עיני למרום ומצד אות' בחי' שהיא בחי' אחרונ' מתגל' מציאו' למט' וסוד אות ד' היא קשר של תפלין משלים למט' בחי' הפנים העליונים כאומ' וראית את אחורי. מאותיות א"ג שהם ב' בחי' עליונות שנמצאו במוצאו' העליונות למציאו' הכתר כמבואר לעיל הוציא סוד הלשון בחי' אמצעי' המכרעת בין ב' בחי' הת"ת בין החסד והגבור' והוציא ד' הכוללת א"ג. ט' היא בחי' י"ח והיינו בחי' החכמ' שהית' במוצאו' העליונות ח"י דהיינו ב' בחי' העולות ח"י שהוא סוד החכמ' שמשלח' החיים לבל הספי' דהיינו ט' כנודע שסוד החיים מתפשטים כעין בחי' היסוד שסוד ט' היא ארכא (בה) (בת) החיי' והיינו ח"י עולות ט' וכלל החיי' ח"י יעש' ט' והלשון יכלול ימין לשמאל דהיינו הת"ת כולל החסד והגבור' ל"נ הנה ב' אלו הם בחי' ה' כ' שפי' לעיל במוצאות הקודמות והענין שהמוצאות הקודמות להיות' נכללות פנימ' כללו מבי' עד המלכות בהנהג' א' ולא נתנו בה חילוק אמנם הת"ת שהוא הלשון הוציא הנהג' הזאת ונבחנ' לב' בחי' שהיינו ב' מלכים שנשתמשו בכתר א' דהיינו סוד ההנהג' מבי' וב' המלכים שהם ת"ת ומ' יחד ועת' מצד הת"ת יראו הנהגות נפרדות נחלקות לב' דהיינו ל' בי' נ' מ' וכבר נודע שאות ל' מגדל הפורח באויר ממש הבי' פורחת באוי"ר ממש דהיינו סוד דבקות' למעל', בג"ר לכך יש בה ג' מדריגות שהם ג' ווי"ן כזה ל דהיינו שממנה נובעות ג' ספי' ג' הנהגות חו"ג רחמים ואח"כ המ' נ' שהוא למט' כוללת נ' חמש' כנודע והנה ב' בחינות הקודמות בב' מוצאות הם ה' כ' אות ה' מור' על הבי' אות כ' מור' על המ' והיינו שהם הנהג' א' כוללת מבי' עד המ' המוצא הראשון הור' על ראש' אות ה' בי' המוצא הב' הור' סופ' אות כ' מ' כעין כ"י דהיינו כתר ועטרה והמוצא הזה הורה על כ' ראש' וסופ' דהיינו ל ראש' מבי' סופ' מ' ת' היינו ע' ק' במוצאו' הקול דהיינו סוד השתרשות ההנהגות התחתונות והיינו שסוד ההנהג' מתפשט' בע' וראש' תתמלא עוד תעלה לסוד ק' י' מי' וכאשר עוד תתפשט יתחלקו סוד המרכבות לד' בחי' ק' לכל צד לד' פנות המרכבות שכך היא סוד כל ההנהגות בהתפשט' למט' כאומ' ומשם יפרד והיה לארבע' ראשים:

פרק עג זסשר"ץ גם המוצא הזה הוציא ה' אותיות מן הטעם הנז' והנה סוד בחי' הנהג' הכתר באה במוצאו' הקודמי' בסוד א' ג' ד' וכאן באה באות ז' דהיינו סוד התעלו' י' על ו' שהיא בחי' העטר' שהיא מתעלי' על ו' עד הכתר בענין שמור' על סוד הנהגת הכתר והיא כוללת ב' בחי' דהיינו סוד ז' היא סוד הזרק"א י' על ו' עולה בחוט שלה עד הכתר ולזה היא עולה עד אין תכלית דהיינו ממש כוללת ג' ד' ועושה אותם א' ומור' על חצי' של אלף לא על כולה שלא הי' בה כדי להראות על כל מציאות' דהיינו סוד א קמץ שבכתר י"ו וכן סוד א ובזה נרמז סוד אות ז' ג' מוצאו' ממש. ס' היא באה בסוד החכמ' שמשם הסמיכות לכל הספי' דהיינו בראשי"ת בר"א שי"ת ושי"ת סיטרין הם סוד ס' ששים בסוד היות המקור דהיינו בראשית נקודה י' נכללת בכל א' וא' תעלה ששים ונודע סוד ס' סומך ה' לכל הנופלים והסמיכות הנופלת הוא מאבא כדפי' בר"מ אבא נחית בצדי' למיטר ברתא בגלותא צ' ר' היינו בחי' ב' הנהגות הא' היא צדי הכוללת הצדי מן הבי' עד היסוד דהיינו צדי' בעה"ב והמ' רישא ודאי שהיא מדת העוני והיא ראש לכל הנמצאי' למט' והיינו ב' הנהגות שפי' לעיל בסוד ל' נ'. ש' היא סוד התפשטות ההנהגות למט' בתחתוני' דהיינו סוד מה שיתפשטו ההנהגות בסוד האילן ושרשיו וענפיו הכל נכלל באות ש' כנודע:

פרק עד בומ"ף הנה חזר במוצא הזה הדבר אל תיקונו הא' ד' הנהגות כראשונות ד' אותיות להחתי' הסוף בראש והשפתים לא גילו אלא בתחילת המציאות ובהעלם באות בי"ת הור' על ענין הכתר הנעלם כנודע שהם ב' בחי' שכנו' זל"ז א' ב' מתגלות בחכמ' דהיינו שנק' א"ב וכל מציאות האלף נחקק בבי"ת ובכל המציאות הור' מקו' חקיקת תמונת' וכמו שאות א' ג' הנהגות ו"י כך אות ב' ג' הנהגות ג' ווי"ן ודאי אלא שהור' פתיחת היודי"ן והתפשטות' ופתיח' הבי"ת הורה על בע' הבי' כדפי' אומרי' לבי"ת מי בראך. ו' היינו ג"כ פתיחת החכמ' והתפשטות' שנפתח' בו' כאומ' בראשית ברא אלדי"ם דהיינו ב' נפתחת ומוציאה ו' ולזה הורה על התפשטות החכמ' התפשטות י' יעשה ו' ודאי. מ' ג"כ פתיחת הבי' בד' בחי' שהיא אימא דרביע' על בנין ולכך היא מרובעת ונפתחת בד' דהיינו חגת"ם ונפתח' בצד שמאל בגבור' כנודע והרי אלו הו' הנז' מהחכמ' הם בסוד נהר יוצא מעד"ן ובבואם אל בחי' זו יאמר בה ומשם יפרד והי' לד' ראשים וכאשר יגמור ההנהג' יגמל לד' שינים ולכך מ' מוציאה