אילימה רנה

ואינה נותנת לכך אחר שנכנסה התפלה אינה יוצאת כלל. הג' שאם אחרי' רוצים לבטל תפלתו כגון ואל יכנס לפניך תפלת עוברי דרכי' וכגון סכל נא עצת אחיתופל וכיוצא תפלה המבטלת תפלת חבירו אחר שהיא נכנסת פנימה הרי המנגדי' הבאי' לא יטרידוה ולא יגרשוה משם שהאוזן שומעת ואינ' מוציא'. הד' שהרי כמה וכמה הם מתפללים ואין משם הולך רכיל מגל' סוד שהתפל' מתחלת ונכנסת ואין מי שיגלה סוד המתפלל או הצועק לבוראו דבר מפני שסוד האזנים יש בהם הסודות האלו והכל תלוי שיש בהם סוד מפני שתחלת המציאות הצטרף החכמ' והבי' אל התחתונים לדעת מעשיהם הוא הבחי' הזאת לכך היא השגח' ממט' למעל' ואינה יורדת ממט' למעל' כלל. ולזה יהיו בחי' הספי' שם העלם בלתי מושג ותחלה הספי' יתעקמו כפי דרכי בני אדם ראשונ' הוא מצד העקמימות הזה נחל כרית שפי' בפ' הקודם ולכך בסוד השרשים האלו שהם הנחל הזה ועקמימותיהם בהם יסתתר כל מעשי ב"א ונפלאותיהם וחידושי מה שיתחדש בענינם והכל סוד נסתר שם. והפוגם המקום הזה הוא הולך רכיל מגלה סוד פוגם סוד האזנים העליוני' ואחר שנתברר סוד האזנים האלו כמה עניינם נסתר עד שהם מה שיבחנו הספי' מהם אל מאציל תחת בחי' מפני אדם אל הבורא עתה נדע שעונש הרכיל הפוגם כאן חמור מכל עבירות שבתור' מפני שפוגם המדרג' הזאת וג"כ כאן פגם הולכי רכיל בתור' ומגלים סודותיה למי שאינו הגון שהרי כאן נסתרים כמה סודות וענינים וכל הסודות מסורות לאזן והמגל' מגל' מסתורים אלו ולא עוד אלא שאותם השומעים והולכים רכיל ממש מעוררים הדין שהרי יש כאן סוד עקמומי' לעכב הקול העול' ואינו (מעכב) [מוציא] הגזר' מהר מפני עקמימות המעכב שלא יצא גזירת הדין בבהל' ומהירות אלא במיתון ואלו שומעים וממהרי' הפה לדבר כך הם פוגמי' למעל' וחמור עונשם מכל עבירות שבתור' שממש הם פוגמים תי' זה וסדרו וממהרין הדין למעל' כי כמו שהם ממהרין השמיע' אל הדבור כך הם ממש גורמין למעל' וממהרין משם הדין עד שיגזור בפה עליון במהירות ח"ו:

פרק יז ענין השמיע' הנז' ישתתף בה החכמ' מוחא הנז' שהיא בתוך גלגלתא והא כיצד ג' מותין אינון בתוך ג' חללים כדפי' בתמר ב' והנה השמיע' עול' ונכנסת דרך הבחי' הנז' שהם סוד אזנים אמנם פתח הכניס' תלוי בסוד המוח שהוא בחי' המוח הנפתח בנש"ב בעצמותו כדפי' לעיל בסוד מוחא ואותם ל"ש השער התחתון האחרון שבכולם נפתח ומתפשט ונעש' התפשטות האוזן דרך השער ההוא נשמ' פתיח' ליכנס בו דרך הקול להשתתף המוח חכמ' אל השמיע' והשער הזה נפתח אל כניסת הכל ולזה ימצא שישתתף בשמיע' סתם כל איז' שמיע' שיהי' המוח חכמ' אמנם מבחי' בי' שהיא מוחא דאתפשט בנ' תרעין ומש"ה ימצא בחי' בלב כאומ' בוחן לבות וכליות והרהורי הלב יעשה מהם מציאות להתעלות אל סוד האוזן מפני המציאות הזה שהרי ל"ב בי' והשמיע' בבי' מוח' יתהו' מן הלב והרהורין מציאות להבחין קול לאוזן כדי שיבחנו הרהורים למעלה ואם היות שהאדם מהרהר בלב יעשה ממנו קול ויתעלה למעל' ויתהוה ממנו מציאות הנכנס באזנים ובוחן לבות וכליות ולכך יאמר הלב שומע הלב מבין והבי' יקרא שמיע' להראות ייחס הבי' אל השמיע' וייחס הלב בהבחנ' הנז' עוד יעורר השמיע' המוח העליון לגזור גזירת השפתים שהרי המוח הוא המנהיג הפה לגזור גזירות כל מה שיצטרך לטוב ולרע. עוד השמיע' יעורר העינים העליונים שע"י השמיע' יעורר המוח למעלה למעל' לעורר הדמעות שהם הסוד שפי' בתמר ב' ויעורר החוטם להעלות חמה ולנקום נקם פעמים לטובתן של ישראל כאומ' ויקנא ד' לארצו וכיוצא. הנה לפ"ז יתעוררו ג' מוחין חד מוחא צד הבי' שבו סוד השמיע' כוללת. ב' מוחא המעורר העינים והוא בחי' עליונה אשר למוח הג' מוח המעורר הדבור והוא בסוד הדעת הרי ג' מוחי' לג' איברים זה עג"ז כגון המוחי' שהם מתעלים זה מזה חכמ' ותבונ' ודעת חכמ' אל העינים להשגיח טוב ורע רחמים או דין. בי' אל החוטם כדפי' שהבי' נשרא חוטמא לעורר דינים לטובה לנקמ' מאויבים או להפך דעת אל השפתים כאומ' דעת שפתי' ברור מללו שפתי דעת שהשפתים ופחיתתם תלויה בדעת אמנם הגזירות יהיו פעמים לצד זה ופעמים לצד זה בענין שג' מוחי' הם משמשים בג' חללין להנהיג השמיע' לימין ולשמאל ובמאי תלוי היות' לזה ולזה תליית' יהי' בסוד א"א אם כאשר תעל' התפל' תעורר הרצון העליון יעוררו המוחו' הנז' התעוררות טוב והא כיצד ממעל' למט' יתעורר הכתר בסוד שהוא רצון כנודע וימשיך סוד הרצון אל הבי' ע"י החכמ' והבי' מתעוררת עזי ההתעוררות ההוא ואז מצד הבי' יתעורר למטה סוד גלגלתא במוחי' דלגו כדפי' סודם ואז יעשה שמיעת התפל' וקבלתה לרצון ויתפשט אז המציאות אל בחי' נטיפא ועקמימותא ויתפשט עד התחתונים להזמין אותם הממוני' לקבל' התפלות לקבל תפלת התחתונים שהם הבעלי כנפים שעליהם נאמר ובעל כנפים יגיד דבר ואז יתעוררו ג'