אילימה רטז

הדקים הרוחניים העליונים ההם קרובים אל רחמי הכתר כדפי' כאשר נתפשט קו המדה ושער הכלים למטה ושערן בשיעור מוגבל ונאו' יסבלו כח ההנהג' ושיעור' שאותם הדיני' והנהג' קשה יהיו אותם הכלים נאותים לפעול אותם אז נחקקו אותם הפעולו' וההנהג' דהיינו הספי' שיפעלו הדין ומדד קו המדה ושער שיעור נאות והתחיל קו המדה ושער השערה הנהגת הדיני' מבי' ולמטה ולכך בבי' שרש הדיני' וממנה צמיחת הגבור' והדינים ובה צביעת הגוונים מפני שעד עתה היתה ברחמים וחסד והיו שרשי הדיני' בכתר להשבית הדינים ועתה כל השרשים הדקים אשר שם בכתר ותיקוניו שהיו להשבית הדינים נהפכו לפעול הדין והיינו שיש בהם הדיני' מהם מקורו' קרובי' אל החסד והרחמי' מהם קשים בדין קשה והנה המלכים כל מלך ומלך הוא סוד כל תמונת הנהג' הדין כולם יחד דהיינו ממציאות הבי' עד התפשטות ההנהג' עד החיצוני' ממנה בחי' רפה ת"ת ומ' ממנה אמצעי' ת"ת ומ' בינונים ממנה קשים מאד ת"ת ומ' בסוד הגבור' החזקה והקשה והענין שהם ג' הנהגו' חסד דין רחמים ושיעור הכלים מבי' עד כל המצי' וכולה מתנהגת בסוד ו"ק ת"ת ומ' וכל מלך ומלך יתנהג בסוד הנהג' זו ולא יוכל וישתלשל השתלשלו' זה מז' עד סוף המלכים והיינו וימת וימלוך עד האחרון שבו קיום שרש ממש להנהגו' בעצמן למט' ודרך כלל שכמו שבסוד הכלים יעמד הכל במחשבה ויעלה בסוד מלכים ומשם יתפשט כך הוא ממש סוד הנשמה התיכונה בסוד קו המדה כמו שבארתי ענינה בארוכה בעין כל תמר:

פרק ח כבר פי' בעין רואי תמר א' פ' כ"א כ"ב כ"ג ענין סוד ההויות המשתלשלות מסוד זכו"ן ופי' סוד המלכים שאינם מזכו"ן להיות סוד הכתר מעצמו אל עצמו על הדרך שפי' שם כך יהי' הענין בסוד הספי' באצי' הנהג' הדין הרי הכתר רחמים גמורים והחב"ד למטה הם נמצאים מהכתר אמנם הכתר אין בו דין כלל א"כ ימצא הדין מעצמו אל עצמו בלי כח השפע' העליונה ח"ו אלא הכוונה שאין לו מציאו' שם למעלה אלא יחודש למטה לא שאינו מושרש בכתר אלא שרשו שם רחמי' גמורים מבטלים הדין כדפי' אבל כאשר יתפשטו החכמ' והבי' בעצמ' יתהוו הדיני' מעצמם אל עצמם והנה הספי' בעצמן בהתילדות החכמ' והבי' בכתר מושרש בתי' י"ג כדפי'. אמנם מה שמתיילד בהם האודם והדין יהיה מעצמו אל עצמו בלי שיתוף זכו"ן ויהי' הענין ממש כקרי שמתהווה מן הזכר בלי נקבה ולכך יעלו המחשבות ויולידו הוויות הדין מחכמ' שחכמ' עצמה בזכר שמוליד מעצמו אל עצמו שאותם ההויות יהיו בלתי מתקיימות בגוף שהרי עיקר קיום ההויות מן הנקבה ונקבה אין לתולדות הדין אלא חידושו בחכמ' לכך יהיו שם חידושי מלכים בסוד המחשב' כעין חידוש מלכים בכתר למציאו' ההויות ממש המלכת מלכים לדינים עד שירד אל בחי' המלך הקיים ונאצלה הבי' ותיקן איבריה וכל מה שנאצלה הבי' ונתפשט' והיו זכו"ן מזדווגים יחד והולידו בשיתוף הדעת ב' בן סוד הדעת שבו סוד הנהגת הדיני' והתפשטו' הקצוות כדפי' בעין רואי תמר ו' ולזה כל מה שיתבאר שם בחידושי ההויות יתבאר כאן על חידושי הדיני' ונשמת' להנהיג' מהכתר ע"ד שפי' ענין ג' ראשי' כך מהכתר נשמה לדיני' והדיני' מהחכמ' והבי' ואין החו"ב דיני' גמורים אלא הוויתם בהם מהם ובהם עד גמר התפשטות' להוליד למט' הויות הדיני' גמורים והדיני' האלו בלי התעורר' יעשו שהרי עדיין אין תחתוני' שיעוררו הדיני' אלא הם נעשים בהסתר פנים מפני שאין מעורר כלל ממט' למעלה שאדם אין לעבוד להוליד התעוררות. ולזה נמצאו בהתחלת הדיני' מאין זכו"ן ומאין מעורר ותחלת הויית' מעצמן אל עצמן בסוד החכמ' ושם המחשבה בלי נקבה בי' שאיננה עדיין אלא מלכים ומחשבות בלי קיום כעין קראים וקיומן והוייתן אחר שנתקן סוד הבי' על תיקוניה שרשי' לדיני' ויזדווגו חכמ' ובי' והולידו הדע' כדפי':

פרק ט עיקר הנהג' הדיני' אינו אלא מה שמגיע אל התחתוני' כי במדות עצמן הם רוחניות ומה יצדק לומר בשכל הפשוט חסד או דין אלא בבחי' הפעולה המגעת לנו יתייחס שם הדין או שם הרחמים א"כ הדיני' הקשי' הם גבורו' הקשו' בהנהגו' החיצוני' הם סוד פעולות הדין המגיע לנו ע"י החיצוני' ואלו החיצוני' הנמצאי' אינה מקרה אלא כוונה מכוונת אלהי"ת כלי למעשה וכפי צורך פעולת הנהגת הדין כך הם ממש נמצאים כאלו תאמר כל איזה בחי' שנמצאה לא נמצאה אלא כפי שיעור ומדה עליונה ולזה תמונת החיצוני' הזאת הנמצאת למטה היא טופס והעתק התמונה העליונה בקוד"ש למעלה והנה התמונה תתפשט מדרגה אחר מדרגה ממציאו' אל מציאו' עד הגיע אל הפועל למט' והנה למטה בהשתלשלו' הזה ימצא בחי' ההנהגה בקדש ובחי' למטה בחול וירד עוד אל בחי' למטה בטומאה והחיצוני' ולפ"ז קושי הפעולו' בקצה מציאות' הם החיצוני' ותחלת' וראש מציאות' בקדש ולא בקדש סתם אלא אפי' בחכמ' ששם המחשב' ושם יחשב כל מה שיהיה למט' וכיון שהמחשבה דנה השכר והעונש יצמח שם הדין ודרך