אילימה רד

דרך החכמה ונתגלגל ונעקר ממציאות אל מציאות עד שימצא למטה והנה לפ"ז התפשטות הוא כל מדריגות החכמה ואח"כ יתפשט מן החכמה אל הבי' ותתפשט כל מדריגות הבי' ויצא אל מציאותו להנהיג למטה ויתמצאו ממנו כל הספי' שהם ז' ספי' האצי' והדע' שורש ונקוד' לכולם והנה השרש הזה נשמה לספי' ולזה יהיה לספי' עתה ג' ראשי ההנהגה כעין שהם ג' ראשים בכתר חכמה וא"ס בתוכם כדפי' בעין כל תמר ב' בפ' ובדרך שרמזנו לעיל בתמר. כך הם ג' ראשים אלו חכמה ותבונה ודעת שהם נשמ' לז' ספירות והעצמות העליון מתלבש בהם וההנהגה המשובחת ודאי מכולם היא הנהג' חכמ' שממנה כל קשר וכל יחוד וכל זיווג וכל רחמים וחסד בספי' והיא כעין נשמה מתלבשת בבי' והדעת אמנם ב' הנהגות אלו שהם הנהגת הדעת והנהגת הבי' היא אחרונה שממנה הדינים והדעת הוא בין החכמה והבי' אמצעית בינונית שהרי הוא הנהגת הרחמים כי סוד ג' קוים להנהגה קו החסד צומחת מן החכמה קו הדין צומחת מן הבי' קו הרחמים הוא עיקרו מן הכתר ולהעלם הכתר הוא ענף הדעת והוא צמיחת הרחמים על הספי' ולמטה הם ג' הנהגות ולכך הם זו בתוך זו חכמה מתלבשת בדעת דעת מתלבשת בבי' והם נשמות לז' ספירות נמצא החכמה נשמ' שוה בחסד כמציאות' במ' שלא יתרחק מן המ' כמו שלא יתרחק מן החסד וכן הבי' וכן הדעת מפני שהם נשמה בתוך האיברים ואין להבחי' בנשמ' בין איברים לאיברים בסוד ג' נשמות אלו לבושי' לנשמות הנז' וכמו שג' נשמות הנז' פעמים יתנהג במציאות בהתלבשות ג' זו בתוך זו כך אלו הנשמות פעמים יתלבשו ג' זו בתוך זו וכמו שפעמים יאיר אור הכתר דרך אור החכמה ויהיה מעבר לבד וכן פעמים יזדכך יותר ויאיר אור א"ס והכתר מעבר לבד כך ג' נשמות אלו מאירות זו בתוך זו פעמים תזדכך הבי' והדעת ותעבור אור החכמה וכל הספי' מאירות באור החכמה ופעמים יתעבה אור הבי' וילביש סוד אור הדעת ולא יתנו לעבור אלא בלבוש הבי' כדי להגביר הדינים המתגברים בסוד אור הבי' כנוד' וכאשר יתמצע הענין יהיה התלבשות הזה בדעת והבי' מעבר ויאיר אור הנשמה החכמה מתלבש בסוד הדעת אמנם ז' ספי' לא ילבישו עוד כלל הנשמות אלא הנשמות מאירות בכל הספי' בהשואה א' להחיות איברי בסוד נשמת חיים המנהגת ותוך אלו הנשמות הנז' יתלבשו הג' אורות ג' נשמות עליונו' להנהג' דהיינו א"ס בכתר וכתר באור חכמ' שבכתר כדפי' לעיל כנז'. אמנם נשמות אלו אינם כאותם הנשמות העליונות שהנשמות העליונות אינם בשמות שהם בא"ס אינם מוגבלות בשמות. אמנם ג' שמות אלו יש בהם שמות ידועות כאשר נבאר בע"ה בעין ה' והטעם שהם בספי' הנגלות המוגבלות בשמות כאשר יתבאר:

פרק נ הנה סוד הבן הזה ישתלשל באבא ויתמצא מבחי' אל בחי' ונודע כי הבנים באב לא יתייחס אליהם מציאות וכל מציאות' נעלם שאין אותה הטיפה יכולה לקבל בנין האיברים בשום מציאות כלל עם היות שנעקר ממציאות אל מציאות מהמוח עד מקום מוצאם מדרגה אחרונה ולזה יהיו אלו המציאות אל הדעת סוד אלה המלכים כאשר ית' בעין שמש בע"ה ואח"כ יתפשט מהחכמה אל הבי' ושם בבי' יתמצאו ממציאות אל מציאות ויתעבו הדינים ויטול הדעת כללות הדין והנהגתו והנה לפ"ז בחכמ' הדעת מתחסד ובבי' הדעת מתגבר והטעם שהבי' במקומ' הוא מציאות הדינים כדפי' לעיל ולכך בהתפשט הדעת עם היותו בחי' נעלמ' יקחו הספי' שבו טבע הגבורות והדינים וזה חכמה שורש אל החסד והבי' שורש אל הגבו' שהם ב' הנהגות דהיינו סוד קו החסד בחכמה וקו הדין בבי' וכאשר נתפשט' הבי' מהחכמה נתפשט' הגבו' והנהגת הדין עמה מפני שסוד הנהגת הדין הוא צומח מידיעת הדברים אחר היותם וכעלות מציאות הדברים אחר היותם בפגם התחתונים יצמחו הדינים והרוגז לדון אותם במעשיהם ולזה הדעת ענף מהכת' רחמים גמורים שאין נראה לו אפי' שעושה חסד אלא משפיע רחמים והתפשטות המזון וכל הצריך לכל והחסד הרי מכיר במניעה ומתחסד ונותן והגבורות מונע והרחמים הוא הדין היינו שהוא רחמים מיסודו העליון ושורש' שבכתר מהיותו מתמצא למטה מזיווגא דאבא ואימא כל א' נותן לו חלקו כאומ' ג' שותפין באדם אביו מזריע לובן היינו חסד שנוטל אמו מזרעת אודם היינו הדינים שנוטל הב"ה היינו הכתר נותן בהם נשמה ופעולה וחיים דהיינו סוד הרחמים הפועלים תוך החסדים והגבורות שנשתתפו לו מאבא ואימא:

פרק נא הנה המציאות הזה נקרא דעת מפני שהבן הזה נוטל סי' דאבא ואימא כדפי' דהיינו שהוא תולד' המתיילד' מב' שהרי הוא חכמ' ובינה והמתיילד מהחכ' והבי' והדעת דהיינו שהוא יודע נמצאות זה הנעלם בשורש הנמצאות המושרשת בדעת וכל מה שמתיילד למטה בתחתונות הכל מתמצא שם ודרך החכמ' והבי' יתחכם ומבין בדעת דהיינו הנמצאות התחתונות ולכך כח החכמ' והבי' בדעת כמציאות הבן שהוא מכח