אילימה קצח

אינו דוחק מפני שהבי' היא בתוך החכמה שלה לדעת המתפשט מן הכתר כי קודם התפשטות הבי' מן הכתר יתפשט הדעת מן הכתר לחכמה וכאשר יתפשט ויצא יצא מן הכתר אל סוד החכמה בתוך הבי' שבתוך החכמה והרי שם יתמצאו בחי' הדעת והספי' בבי' כדי שיכלול הבי' הספי' לשיעור קומתה וכאשר תתפשט הבי' תתפשט מציאותה לבד ושם תתבנה היא ותתפשט בשעריה באותם המציאיות הקנויות לה וכאשר היתה בחכמה ויתמצאו השערים האלו ויתפשט שיעור קומתם מצד עצמם וגם החכמה השלימה התפשטות' שלא היתה התפשטות הבי' אחר השלמת אציל' החכמה אלא קודם שיגמור החכמה שיעור קומתה נאצלה הבי' וכך הוא מציאות ממש די פרצופים ת"ת ומ' שמ' מתאצלת קודם גמר שיעור קומת הזכר והטעם לזה כדי שיהיו עלוי אל הנקבה להיותה פנים אל פנים עם הזכר ואלו הי' שהזכר יגמור כל התפשטות איבריו ואח"כ יתחיל הנקבה היתה לעולם שרפרף תחת רגליו אלא תתחיל הנקבה שיעור קומת' קודם גמר שיעור קומת הזכר ויתפשטו ויתאצלו ב' יחד זה שיעור קומתו וזה שיעור קומת' ויהיו פנים אל פנים ולזה נאצלה הבי' מבין כתפי החכמה בהיות החכמה י' של שלש נקודות כאשר פי' בזו' ופי הענין לעיל בפ' בענין שתעשה שיעור קומתה מהשרשת הספי' בה ממה שקנה מציאות' בהיות בחכמה ויבנה החכמה בעצמה שיעור קומת' ויתייחדו ב' ויוציאו התולדות ועתה לא ירחק שיהיה הדעת סוד נתיב מיחדם ויהיה הש' הנ' מקבל התולדות ויהיה הטפה הנזרעת סוד הדעת הת"ת בן בכור מתפשט ויתפשט ויתמצא ויתמתח ויעלה חדרין ואידרין ויצא למטה דרך השערים ויעשה הוא בעצמו במקומות שערים שהם סוד נש"ב על הדרך הא' שפי' בפ' הקודם שהם הספי' ז' כל א' כלול מז' ויתייחדו ויהיה כל א' כלול מי' אלו הם השערים בערך הספי' המתפשטות. אמנם השערים שפי' שהם מ"ח והמ"ט נעלם והם לד' צדדים כצורה שציירנו הם השערים הנעלמים העליונים הקודמים אל הספי' שמהם יעשה סוד שיעור קומת הנקבה העליונה עצם הבי' ובאותם השערים יעשה שליא לקבל התולדות מיד החכמה והם הם שיעור קומת הבי' ואלו השערים נעלמים יותר מאלו ואלו ואלו כולם הם מהבי' ודאי שכולם ש' בינה אמנם יתמצאו מבחי' שנית שאלו המשתלשלות בשיעור קומתם הם ממה שהושרשו בה הספי' בהיותה בבי' ונאצלה ונתפשט' ונעשי' בחי' לקבל הנאצלים בתוכה ואלו הם החדרים שבה ואכסדראות ושערים כדפי' בפ' הקודם שהדעת שהוא סוד התולדות מתפשט בהם וכיון שכתוב ובדעת חדרים ימלאון הרי אלו החדרים אינם עצם הדעת אלא ענין שהדעת מתפשט בו מקום הזרעת זרע החכמה להוציא בה התולדות ובאמת התפשטות השערים האלו ושיעור קומת' אינו מצד עצמ' אלא ע"י סוד החכמה הבונה אותה ממש כאשר יתבאר עוד בע"ה. אמנם השערים התחתונים הם אותם הנמצאים מהספי' אחר התפשטות' והיא מתמצאת אליהם פנים ואותם הפנים ישתנו כפי השנו' הספי' אם מ"ט ז' פעמים ז' גם היא כמוהם פניה אליה במציאותם ואלו הם פני' למטה אצל השערים שיעור קומת' הוא ענין נפלא אינו תלוי בספי' המתפשטות למטה כלל אלא שיעור קומת' ומציאות' שהיא מתמצאת קודם אצי' הספי' כדפי' וכן עד"ז הוא סוד הדעת היותו סוד החכמה אבר המייחד והיא הבן הנולד בבטן המלאה והיינו בסוד בחי' וסוד התפשטות החכמ' בעצמ' ואח"כ יוציא הספי' ממנה אל הבי':

פרק מג כבר פי' שהבי' נק' מי ושמזה יצדק אליה קודם אצי' ג' אבות שהם אלה כדפי' בזו' פ' בראשית ובתי' ונודע שסוד מ"י ירמוז נ' שערים דהיינו סוד הבי' בעצמ' מ"ם מרובע' ונקודה בתוכ' י' והרי זה סוד מציאות השערים המתפשטים לד' צדדים שהרי אות מ"ם היא ד' ספי' ארבעי' ואות י' היינו חכמ' המתפשטת אל הבי' ונותן בה סוד המדרגה הה' הנקוד' האמצעית המתפשטת ונותן בה י' דהיינו שמנה להשלים מ"ד י"ב לכל צד כדפי' החסד מתנהגת ע"י חכמ' חסד שבסוד אות יו"ד נקוד' האמצעית חכמ' סוד הדעת סוד הת"ת והגבור' מתנהגת ע"י בינה גבור' שבסוד אות יו"ד נקוד' האמצעית חכמה סוד הדעת סוד הת"ת והנצח מתנהגת ע"י נצח יסוד שבסוד אות יו"ד כדפי' וההוד מתנהגת ע"י הוד מ' נשארו בסוד נקודה אמצעית כתר ות"ת הת"ת ש' מ"ט שעם כולם והכתר ש' הנ' הנעלם והיינו סוד מ"י הכולל נ' שערים הנעלמים שאלה בלי תשובה שאינה טעמים ולא ידועים אלא כולם שאלה ולכך אין א' מהם מתגלה למטה אלא כולם נעלמים שאלת הודיעני נא את דרכיך בלי תשובה אלא לא תוכל לראות. אמנם סוד מ"ט התחתונים הוא מקום הידיעה והיינו מ"ט שערים שנתגלו למרע"ה והם מ"ט פנים לתורה שנודע מהם סוד טעמי תורה אינם בסוד מ"י שהכל נעלם ואין בהם טעמי תורה מתגלים:

פרק מד הבי' נייחס אותה בשם נקבה דהיינו אימא נוקב' וכן רעיתי וכיוצא ובזו' פ' פירשו שכל שיש מהיסוד ולמעלה עולם הזכר של נותן