אילימה קסא

הדרך הי' בתי' היו"ד כל הכוחו' התחתוני' והדיני' מתעלמי' ומסתתרי' כאשר יתגלה התי' הזה ויתנקה ויחטהר כל עון בהגלות אורו:

הדרך הי"א בחי' הי"א כל הפשעי' מתנקים מכל וכל. וכל הדיני' נעלמי' ועל ב' אלו נאמ' ובאו במערות צורים ובמחילות עפר דהיינ' הסתתר מקום הדיני' והחיצוני' הכנס' בנוקבא דתהומא רבא הדרך הי"ב בחי' הי"ב בו שלימות הכל וקיום הכל וטהרת הכל וקשר הכל בשורש השרשי' המשלי' כל חסרון המלביש שלמות כל משתלם ומטהר כל עבודה להיותה שלימה ומנוקה מכל פגם:

הדרך הי"ג בתי' הי"ג שממנו מתביישין כל הדיני' ומתעלמין והוא נובע רחמיו לכל:

פרק יח התי' הא' במאמר הנביא מי אל כמוך. ובצורה הגשמי' הוא סוד תמונת השערות מהראש מתחיל הזקן ומתפשט עד ראש הפה ואלו השערו' אינם נמדדים באורך אלא יתרבו השער ויתדבקו זב"ז בראשם העליון והיינו ווי"ן בקוצר להשבית הדינים ויתקשרו הרוחניו' אלו לאלו לכסות ולהעלי' הלחיי' והיינ' בהתחלתם מהראש מלפני האזני' דהיינ' דבקות' בבי' העליונה. אמנם בהתפשטם למטה יתפשטו ויתארכו שאין השערו' הסמוכות לבי' סמוך לאזנים ולראש באורך כעין שיתפשטו ויתארכו השערו' סמוך לפה למטה. והנה סוד התי' הזה כולל מחסד עד המ' שהיא הפה ובו סוד א"ל והחסד הזה הוא יוצא ואוחז סוד ל"א נתיב לא השלים ל"ב אורו' אלא ל"א כמספר מלח א"ל וכשתדקדק מלת מי היינ' רישא מקמי אודנין א"ל היינ' שעור התפשטות השערו' שהם במספר ל"א קוצי דשערי המורים ל"א נתיבי החכמה כמוך שמתפשטת עד הפה שהיא המ' כדפי' ועם היות שיתארכו קצת וקצת לא יתארכו עכ"ז כולם שקולים יחד בהשואה א' אלא העליוני' הם עומדים בעצמן. והנמשכי' מאריכין ומשתלמי' ועכ"ז כולם נמצאי' ממציאו' אחד בהשואה אחת והם כולם בחוזק לבטל הדיני' וג' מאה ותשעין נימין נמצאי' וממציאו' אחד בהשואה אחת והם כולם בחוזק לבטל הדיני' בכל קוץ וקוץ והתי' הזה נקר' אל תקיף בחוזק לבטל הדיני' והנה בכל קוץ וקוץ אחד ושלושי' עולמות בענין שיהיו ל"א כלולי' כל אחד מל"א דהיינ' שיתפשטו כל קוץ וקוץ ויתפרשו לא' ושלושי' עולמות. והם עולמות ששליטת' לכפות הדין ולבטל הגבורו' ואין בהם נטייה לשום הנהגה מהנהגת הספי' והיינ' משמעות מי אל כמוך שאין דומה לשום ספי' ועוד כל עולם ועולם מתפרש לאלף עולמות בענין שישתלשלו השערו' האלו לד' בחי' א' שערו' ל"א ב' נימין כל שער ושער ש"ץ נימין. ג' כל שער ושער ל"א עולמות. ד' עוד לכל עולם ועולם אלף עולמות וכולם להתעדן ולהשתעשע הצדיקים ברבוי מיני העבודה אשר להם המבטלי' הדיני' במעשיהם. והנה הקוצית מצד הת"ת והנימין מצד היסוד והעולמות מצד המל' והיא בעצמה כלולה מאלף עולמות בה ומי יוכל לדמות ולשער טעם במציאותם מפני העלמן בעצמן והיינ' סוד העלם ראש חי' הזקן ומפני שכחו הוא לבטל הדיני' המתנהגי' למטה בספי' מבי' עד המ' ולכך התי' הזה יכלול בעצמו מרישא מסוד הבי' עד פומא שהיא מ' כדי שיבטל הדיני' ויכפם ברחמיו. והנה הדיני' למט' הם בג' בחי' תקיעה שברים תרועה כנודע שהם כחג"ת וכולם מושרשי' בסוד התי' הזה להיותם נמתקי' מכאן כל א' וא' כפי מציאות המתקתו והענין שיש ב' בחי' אל הדין. הא' כפייתו שאינו נמתק אלא כופה ונכבוש. הב' נמחק ממש ולא השתנה הענין כאשר ישב הכתר על הספי' יכבוש הדין וכאשר יתקשרו הגבו' אל שרשם יתמתקו כמרירות המתמתק ועיקר ההמתקה תליי' בתי' זה הראשון וכן כבישתן:

פרק יט התי' הב' בצורה הוא השואת השערו' מהשפה העליונה מרישא דפומא עד רישא דפומא ואין זה יוצא מזה וכל השערות בהשואה א' ובדברי הנביא נאמ' נושא עון ובאידרא בחש"ק ש' ו' סי' א' פי' שהוא סוד השערו' מאורו' הרבה וכולם יעשה מספר שכ"ה עובר והיינ' להיות בו סוד כללות ג' אבות ש' וודאי וכ' נצח והוד וה' המל' ויש להם כללות המציאיות האלו וכולם יחד מאירו' בסוד היות התי' הזה אור א' מקיבוץ האורו' הרבה שהם השערות והאורות מאירים בבחי' האורו' האלו שהם שכ"ה ונק' נושא עון דהיינ' שהספי' נפגמו' בסוד העון ואותו הפגם הוא שחרית בב' דרכים. הא' המשכת האור והזיו לספי'. והב' שחרות הדין המתעורר בה ולכך תתעלה להתרחץ באור המאיר מהתי' הזה בסוד דביקות הבי' נהרא עמיקא עם החכמה המתדבק' בכתר בבחי' התפשטו' אור התי' הזה אל בחי' השפעת הכתר ופתיחתו אל החכמה דהיינ' סוד הפה בכתר מקום אשר מימי מאורי אור התיקוני'. והנה יתפשטו מאורי התי' הזה למטה בחו"ב כדי להתרחץ סוד הפגם מהספי' ע"י המים הזכים אור התי' הזה והנה יתלבן השחרות ע"י ב' עניני'. הא' הארת הספי' ויאיר ויזהיר בזוהר ותתלבן והיינ' עצם מה שיקבל הספי' להתלבן הב' מה שתתרחץ הספי' מזוהמ' הדין לתחתוני' ויעשו מי