אילימה קג

כל מין ומין ישאב השפע עליון יגשמהו יעורר המין ע"י הטבע המוכן בו עת ידוע יעוררו אל החום הטבעי להזדווגם לפרות ולרבות ולגדל בניהם והזמנת פרנסתם וכל הצריך אליהם וכל זה הוא אל המין ובכלל תלוי שהשר ההוא ישגיח במין וירצה בקיומו ויתן חכמה ומדע טבעי לבריה ההיא להכין צורכי קיום מינה לבנות לה בית להשמר מן המקרים הרעים הממעטי' המין וכיוצא כמה וכמה פרטים ועניינים במיני הב"ח והם מן הנמנע לפי מעוט בחי' לאמן האומנות ההיא הצריך אליהם כעין אומנות הדבורים להכנת ביתם לגדל בניהם ולאצור מזונם וכן הגמלים וכן צפור דרור בבנות לה בית וקן וכל כיוצא הם עניינים מושגחי' מהשר ההוא הנותן בבריה ההיא כוללת כל המין כדי קיומו ושמירת המין ולא יאבד מחמת קור ולא יקלקל מחום רב וכיוצא וה"ס החכמה האלהית הנחלק' ע"י השרי' הנז' במיני הנבראים אמנם בפרטי אם יחיה השור הוה אם ימות אם תנצל נמלה זו אם תדרס אם יצוד האדם צפור זה אם ינצל וכיוצא אין כח לשר העליון ולא יושגח מלמעלה על פרטי העניינים האלו. אמנם אם יגיע לאדם מענינים אלו איזה מציאות המשל בזה להכין לצוד צידו למזון ביתו או יתענה ברעב הנה זה יושגח מלמעלה ויגזור עליו שמכמרתו יעלה מן הים בה דגים ולא ששה ולא שלשה ולא שגזר הקב"ה על הדגים האלו שימותו או יחיו או יושגחו בזה כי כבר גזר והשגיח על מין הדגים למזון האדם אמנם יושגח האדם במזון ביתו ופרנסתו בריוח ולא בצער או בצמצום ומשם יוכן הצידה לחרמו ולמכמרתו ברב או במעט ועד"ז יהיה כל פרטי העניינים בב"ח וכיוצא בצפרים אם יצוד האדם ציד חי' או עוף לא גזר הב"ה על חיה זו או עוף זה אם יהיה נצוד וכיוצא אמנם גזר על האדם הזה מזונו ופרנסתו והכין לו צידו צבי או איל והושגח האדם אפי' על פרטיות וצד צידתו אם בקל אם בריוח אם יהיה נצוד או יברח עד אלף פסיעות ויצטער אלף פסיעות אחריו או אלף וחמש מפני שהם ייסורים לאדם והאדם מושגח בייסוריו אפי' על פרטיות כזה וכל כיוצא בעניינים אלו שנמצא לאדם השגח' אפי' בב"ח אם ישמין שורו ושיו או יכחיש לא מצד השור בעצמו והשה אלא מצד האדם אם ישוה שורו דינר או ב' דינרים וכן אם תלד רחלה אשר לו ב' כאחד או תלד טלה חלב א' יושגח לא מצד מין הרחלים אלא מצד האדם לברכו מלמעלה או להוכיחו וכן אם תכחיש או תעקר או תמות לא מצד הבהמה אלא מצד היסורים הבאים לאדם לייסרו ועד"ז אם תצא תרנגולת אל השדה ותבא עלי' הפרס והעזניה ויטרפוה לא תהיה ההשגחה הזאת מצד התרנגולת בעצמה אמנם יהיה מצד ההשגחה להב"ה על האדם וגזר עליו ייסורי' אלו ועד"ז ימצא ההשגחה פרטית בב"ח להצליחן או למעטן ולא יהיה מצד עצמן אלא מצד האדם מפני שהאדם מושגח השגחה פרטית תכלית הפרטית אפי' אם יצטער בהוצאת ב' דינרי' מן הכיס ויצטרך להתיר הא' כדפי' במסכ' ולזה יתלו ייסוריו בב"ח ובצמחי האדמה אם יוציא זית אשר לו פירות הרבה אם ימעט אם יצליח חלקת שדהו בפירותיו או יאכלו החגב ולא שתהיה השגחת הב"ה בפרטיות על החגב והכין לו חלקת האיש הזה. אמנם אדרבה השגיח הב"ה על עוונות האיש הזה והביא החגב לאכול פירותיו וכיוצא בזה פרטי כל הענייני' התלויים בבני האדם ולא זאת בלבד אלא אפילו בכלים יהיה ההשגחה אם תשבר כדו או פכו אם תפקע קדרתו אם יסדק חביתו אם מלא אם ריקן ואלו הם כלים מתים וההשגחה פרטית בהם לא מצד עצמן אלא מצד המגיע לאדם ובזה ימצא השגחה פרטית בכל המציאות מהנמצאי' חלקי אחת תמטר וחלק' אחת לא תמטר אילן יתברך אילן ייתבש וכיוצא הכל תלוי באדם זאב יאכל הרחל הרחל ינצח הזאב לא מחמת הרחל אלא מחמת האדם וכיוצא וכן אם יצא שדפון ויכה שדה או מאה שבולי' וינצלו שיעור כך לא יהיה שגור הב"ה על שבולי' אלו בשדפון ועל אלו לא גזר אלא גזר על האדם ששעור כן משדהו ישתדף וכיוצא וזו היא השגחה פרטית הנמצא לאדם בין שכיניו ינצלו בניו מקנהו ונטיעותיו וזרעוני גינתו וקמת שדהו בין כל שכיניו שלא ניצולו או בהיפך וזה לפי טובתו צדקתו ורשעתו:

פרק כט עם היות שפי' שצדקת הצדיק תועילנו להציל עצמו בין שכיניו הנוסרים בייסורי' מהב"ה זה יהיה דוקא לצדיק גמור והם ג' בחי' יש צדיק יכול להציל את כל העולם כולו כעין האבות ומרע"ה וכיוצא וכן עיר שנגזרה גזרה יצילה הצדיק וכן ספינה הטובעת בים יש כח בצדיק להצילה כולה והיינו צדיק יסוד עולם ימלט אי נקי וכיוצא ויש צדיק שאינו יכול להציל אלא עצמו כגון נח וכיוצא ויש צדיק שהוא נספה עם הכלל ואינו יכול להציל אפי' עצמו ויהיה הטעם לזה שראה ולא מיחה ומכלל זה היה הטעם בבי' ראשון כאומרם היה להם למחות ולא מיחו וכתי' וממקדשי תחלו וזה מפני שנעשה שכן לבעלי רשע כדכתי' סורו נא מעל אהלי וכו' פן תספו וכו' והיה לו להוכיח או לברוח וכ"ש אם ראה ושמח או שתק כל אלו טעם להספה עמהם או שאין בצדקתו כדי להנצל וזה טעם ואתם לא תצאו איש וכו' וזה ית' יותר לקמן בע"ה והטעם כל זה הוא שבשעה שנגזר הדין מלמעלה נגזר על החייבים ואותו הדין נשפע מהספי' על הדרך שפי' למעלה בתמרים הקודמים האיך יתייחס הענין לא"ס ויושפע ע"י אצילות בברי' והברי' יתן ביצי' וביצי' בתי דינין קבועי' לדון איש ואיש כפי מעשהו