חנה אריאל שמות שיז

דוגמת הלבנה שהוא בעצמו יכול לקבל אור הצירוף והתיקון דבצלאל בדרך מקבל ועי"ז הוא חרש וחושב בפו"מ במעשה המשכן להביא בכל עם בנ"י בחי' קבלה מאור האותיות שנצטרפו ונתתקנו שלא לשכוח כלל וכלל על בחי' אלקות דואתה מחי' את כולם. ושורש הדברים. דפקודי המשכן הן הממונים המשמשים לבנין הנוק' בעולמות בי"ט דוקא שהוא בא ע"י בחי' בקיעת הפרסא שבוקעת הנוק' עליונה בחי' המל' דאצי' ובאופן שהיא כלת משה בעלא דמטרוניתא להשפיע בה גילוי' אור מדרי' מדות העליונות אחד בגלוי אף במקום ובחי' ההתנשאות והתרוממות מלהיות נגלה פרצופה בעולמות גם שם עשה משה היחוד דא"ח ד' ואהרן הי' נביאו במדרי' זו דנוק' דאצי' דוקא. ועל ידי שניהם בא ענין היחוד דפב"פ דבר ה' במ"ת דהיינו שזו"נ דאצי' עצמן בקעו כל הרקיעים ונגלה למטה לעיני כל ישראל כמו למעלה באצי' ממש גם למדרי' עם בנ"י וזהו עדים מהר חורב להתקשט בו לפרקים. וכדי להיות גם בבחי' בי"ע שהן בחי' עולמות נפרדים ליש ודבר בפ"ע (כענין העסק בד"א הנ"ל) גם שם בחי' בנין בנוק' שיהי' נגלה בה עכ"פ בחי' פרצוף פנים דשכינה דבי"ע עכ"פ הוא על ידי המשכן ופקודיו הנז' בפרשה כנ"ל. אבל משכן העדות הוא בחי' הנוק' דאצי' עצמו הוא אשר פוקד ע"פ משה ונק' כלת משה כנ"ל. והמשמשים וממונים להביא איר כלת משה לבנות בכחו את הבנין דנוק' במדרי' דבי"ע שא"א לעולמות הנפרדים לקבל כ"א על ידי העלאה תחלה בבחי' הגבורות דשמאלו תחת לראשי דלוים על ידי כח אהרן שהוא עצמו באצי' כאמור שבא בכיסוי כהונת איתמר במדרי' בי"ע ובצלאל הי' בו בחי' חב"ד מהיכל ק"ק דבריאה הי' ממונה לצרף האותי' דמלכיות דבי"ע ולהאירם ולפקדם. אך פקודתו היתה רק כמו אשר פוקד עפ"י משה באצי' שלא נגלה גם בבחי' אצי' כ"א על ידי הבחי' מקבל וממוצע דאהרן אחיך והי' נביאך. כמ"כ לצירוף האותיות דבצלאל נא' ואתו אהליאב חרש וחושב בבחי' מקבל להאיר אור התיקון וצירוף דאותי' הנז"ל לעיני כל עם בנ"י גם בבחי' העולמות דבי"ע: