חנה אריאל שמות שב

הבירור דבצלאל נפקדו מעשי ידיו מן המשכן דושכנתי בתוכם. ומפרש הכתוב שפקידה זו הי' ע"י "משכן העדות "אשר יפוקד "עפ"י "משה דוקא ומפרש עוד לאמר מה היתה הפקידה מן המשכן למעשה בצלאל "עבודת הלוים ביד איתמר כמ"ש ובחנות המשכן יקימו אותו הלוים ובנסוע המשכן יורידו אותו הלוים וע"י כל זה נכנעה קליפת נחש שרף ועקרב שבמדבר שהי' מונע גדול לכניסת ישראל לארץ בבחי' בנין פרצוף העצמי (שהוא כנז"ל כ"פ להפך טבעיית גופם אל כח הנשמה העצמי דבחי' המוחין). וכמו שאמר אהרן אתה ידעת את העם כי ברע הוא כלומר שלא נתברר גופם כלום עד שיש יניקה גם לג"ק הטמאות דנחש שרף ועקרב. אלא שאם הי' נבנה פרצוף ההארה ע"י לוחות הראשונות הי' הענין כמו אדה"ר קודם החטא שהנחש הי' ערום מכל חית השדה ואעפ"כ הי' אדה"ר אומר בואו נשתחוה וכו' כנ"ל. אבל ע"י הקלקול נעשה תגבורת כח הנחש שרף ועקרב שבמדבר שצריך להלחם עמו בעבודת הלוים וכענין ואיבה אשית וכו' ואמר עוד הכתוב שאעפ"י שפקודת מעשה בצלאל היתה רק בבחי' עבודת הלוים (וביד איתמר שהי' כהן סתם דוקא שהיא מדרי' תחתונה שבכהונה כמשי"ת לפנינו אי"ה) אעפ"כ לא יגרע מענין פרצוף ההארה עצמו דושכנתי בתוכם ככל אשר אני מראה אותך כנ"ל. כי הנה ובצלאל וכו' עשה את כל אשר צוה ה' את משה ולא חיסר וגרע שום דבר בעצם הדבר אשר צוה ה' למשה דהיינו אשר אני מראה אותך ולכן אעפ"י שלגבי קהל ועדה וישראל ראו רק מה שקרן עור פני משה כנ"ל אעפ"כ בעצם הפרצוף הכל נעשה ושכנתי בתוכם ככל אשר אני מראה אותך וכנ"ל. והנה אחר שנפקד המשכן דמעשה בצלאל (מבירור אותי' הנברא). ממשכן העדות אשר פוקד ע"פ משה. אז דוקא יש שייכות שיעשה בצלאל גם את בגדי אהרן שהוא הפה דמשה ושיש' דמט' ככל הנז"ל פ' כי תשא. אבל קודם הפקידה מה ענין אהרן להמשכן וכלים שנתבררו ועלו ע"י חכ' ותבונה ודעת של בצלאל וק"ל. ועוד י"ל בזה ע"ד משנת"ל פ' תצוה שע"י הקדמת הלקיחה מבנ"י אל משה (מלבד לקיחת התרומה דה' מלך גאות לבש כמש"ל בפ' תרומה) שמן זית זך כתית דאתכפייא סט"א ואסתליקת יקרא דקוב"ה עי"ז היא אסתלקותא יתירה להעלות נר תמיד ע"י אהרן משא"כ בלא ענין שמן כתית דוקא לא הי' כח באהרן להעלות נר תמיד ועל זאת נעשו בגדי אהרן אח"כ שע"י הלבושים הוא מעלה אותן כמבו' בפ' תצוה. כעין זה ממש הוא כשע"י הפקידה דמשכן בצלאל ממשכן העדות עפ"י משה כנ"ל נעשה עבודת הלוים כמשי"ת ועבודת הלוים כוללת גרשון קהת ומררי שענין מררי מבואר בכתבים בכ"ד שהוא כענין שמן זית זך כתית ולכן קדמה הודעת עבודת הלוים לעשיית בגדי אהרן בפ' זו וגם זה קל להבין. וכמו שנת' בפ' כי תשא ענין ג' עליות של המקבל. א' ע"י משה בכי תשא כענין וישלך אדרתו עליו דאלי' ואלישע. ב' ע"י קידוש אהרן ובניו. ג' ע"י שמן המשחה כמש"ש. זהו דוקא בבחי' עשיית המשכן דמשה שהוא בבחי' אותי' הבורא ולכן הקדים הכלים למשכן כי הכלים הן בחי' התמונה והמשכן הוא בחי' התבנית ע' ריש פ' תצוה באריכות הענין ותבין. אבל עכשיו במעשה בצלאל לתיקון עם הקהל כנ"ל בארוכה שהוא כמו אדה"ר. אחר אכילת עץ הדעת שהתחיל התיקון בבירור ועליות אותי' הנברא (ואח"כ פוקד המשכן העדות עפ"י משה כנ"ל) היתה בחי' עליית המקבל בסדר אחר ובענין אחר. וז"ש ויעשו בנ"י ככל אשר צוה ה' את משה וגו'. ולכאורה הרי רק בצלאל עשה אלא שע"י צירופי אותי' שהי' בצלאל יודע כנ"ל נעשה בחי' תבנית המשכן לעיני עם הקהל כענין הנז"ל במ"ש לאהרן קום עשה וכו'. וזהו בחי' עליית המקבל הראשונה עכשיו. ויביאו את המשכן אל משה וכו' והיינו כמו עליי' הא' דעל ידי משה בכי תשא הנ"ל ועל ידי זה הוכנו לפקודיהם להיות מופקדים מן המשכן כמש"ל פ' כ"ת. וכאן היתה שע"י צירופי אותי' של בצלאל נתעוררו הם על ידי תבנית המשכן