חנה אריאל שמות ריז

התחתונים הוא אין ואפס בספי' עליונות די"ה הוי' צור עולמים כמשל מציאות הזיו השמש במאור עצמו ובביטול יותר ע"כ כמ"ש בתניא והוא העושה את האינו ישנו (כל' זה הנאמר בס"י) וזה כחו וגבורתו של יוצר הכל ב"ה שעושה את מה שהיא אין שיהי' מציאות ישות גמור עד שתפול לשון מלוכה דמלכות שמים שמולך על היש הזה דעולמות והישות הזה דעולמות ידוע שאין זה אלא לגבי עצמן של העולמות ע"י העלם דשם אלקים ככתוב בתניא אך גם הישות של דעתן של העולמות הקב"ה עושה אותן יש גמור עד שהוא מקום להתפשטות מלכותו ית' ומלכותו עליהם ודאי שלא על תהו ואין ואפס מולך והן הן ר"ל העולמות בדעת עצמן מקבלים לתוך דעתן בישותן אור האלקי דמ"ש בבחי' ממכ"ע. ענין דעה תחתונה דז"א מאין ליש. ויש עוד דעה עליונה בז"א יהוא שלמעלה דוקא הוא היש ולמטה הוא האין כלומר גם בבחי' ישותו שנברא אין זה הישות הגלוי בבריאה עילה בשם כלל אלא למעלה הוא ישותו של זה הנברא. וזהו בבחי' עתיק יומין שנעתק מבריותיו ומתנשא מימות עולם והוא בחי' המל' דאד"ק (כידוע שנעשה כתר לאצי') המאציל ב"ה דאין אלקים עמדי ונק' יחיד (כידוע ומבואר בכ"ד דז"א נק' אחד האמת ויש זולתו ואבא חכ' הוא בחי' אחד האמת אין זולתו שבבחינתו הוא ביטול העולמות בישותן אל האין והיחוד. אבל בחי' יחיד הוא שאין העולמות עולין בשם כלל לומר עליהם שהן בטלים במקורן אלא הוא לבדו הוא הנמצא בכל צפייתו שצופה ומביט עד סוף כל הדורות). ובחי' המל' שלו נעתק מבריותיו שאין בא בהם שום הרגשה והשגה במה שהוא פועל בהן עצמן בכח מלכותו וכקי"ס דבעתיקא תליא שלא בא ע"י שינוי הצירופים דהשתל' סדרי המדרי' דעולמות לשנות תכונתן וסדרן אל סדר אחר כמו מי שאמר לשמן יאמר לחומץ שאין זה אלא שינוי סדר הצירופים ולא בא בזה גילוי אור אלקי גם כשהחומץ דולק כי אין גילוי לרואים רק שינוי סדר בישות העולמות המורגשים. אבל בקי"ס אמרו ראתה שפחה בים כו' ואמרו זה אלי ואנוהו שהוא הרגשת האלקות דלבדו הוא גם בעולמות. וז"ש תנאי התנה הקב"ה על הים שיקרע פי' שכשברא מעשה בראשי על סדרן ותכונתן הי' תנאי שלעת הצורך לא ישמש סדרן כלום אלא יתנהגו בסדר הנעתק ונפלא מסדרן לגמרי למעלה מסדר ההשתל' ולא שנשתנו מסדר אל סדר אחר והיינו לפי שלמטה הוא האין ואפס שישותו אינו עולה בשם מציאות כלל לגבי הישות שלמעלה מסדר ההשתל' ודעה זו אף שהוא בבחי' ע"י ישנה גם בז"א וכמ"ש באד"ז ע"ק וז"א כולא חד ומסטרא דילן מתפרשין מילין פי' דסדרן של המדריגו' דחק נתן ולא יעבור הוא רק בבחי' לאחזאה דאית צדק ומשפט כפום עובדיהון דב"נ וכן בכל הנמצאים דעולמות משפט לאלקי יעקב ומלאכים יחפזון מפני הדין והמשפט דצדק ומשפט דזו"נ באני' ודין ומשפט כפום עובדיהון לא שייך כלל כ"א כשיש להן מציאות ישות נפרד מקו"ח אא"ס ב"ה ע"י האו"כ דזו"נ דבהון אתכסיאת כו' כידוע. וזו היא ההנהגה דדעה התחתונה אבל ההנהגה עליונה הוא רק פנימיות רצונו העליון ב"ה שכל אשר חפץ עשה ואינו תלוי במעשה התחתונים. ואני הוי' (דז"א) לא שניתי מדעה העליונה לדעה התחתונה דשניהם יחדיו תמים והוא עושה נפלאות לבדו תמיד לא יחסר אפי' בהנהגה דצו"מ הנ"ל וכמו ע"ק וכו'. (ומה שהן עכ"פ שני פרצופים ע"ק לחוד וז"א לחוד יובן כמשי"ת אי"ה). רק מסטרא דילן מתפרשין מילין שאם ההנהגה באה אלינו מבחי' צו"מ דזו"כ ואין אנו מקבלים רק כפי סדרן של ההשתל' ואם יאיר אלינו מאור פני ע"ק הוא נושא עון ועובר על פשע. וזהו כי אל דעות הוי' שבו ית' מתייחדין שתי הדעות וכדלקמן אבל בע"ק אין שם רק דעה א' שלמטה הוא האין ואפס וכל בתי דינין דצו"מ אתכפיין קמי' ואין שם כ"א הנהגה עליונה דפנימי' רצה"ע ב"ה והנהגה הזאת נעתקה מבריותיו ואין מרגישים בה כ"א ע"י בחי' ז"א דוקא ונוק' שהן ימי עולם וימות עולם פי' שהספי'