חנה אריאל בראשית סג

כנ"ל לא נמצא זכרון לקיום כהת"כ עד שבא אאע"ה וחקר להבין וכו' ולא נתיישבה דעתו בכל השגות והבנות החכ' עד שנגלה עליו אדה"כ כמשל האיש המבין בהפלגת הבדלת המלך החכם מכל בני המדינה. עד שנעשה בחי' מרכבה. והיינו שהאיר בכל כחות נפשו וגופו ענין ובחי' ההסתכלות דאסתכל באורייתא וברא עלמא הנ"ל וכל הנהגותיו נשתנו להיות רק מן הכח ההסתכלות הזה לכן הי' מתפעל מן הרצה"ע בכל פרטיו ובזה נשלם הרצוה"ע לבא אל מורגש בעולם ממש כי הרי גופו של אאע"ה הי' מתפעל בכל פרט ופרט כפי הרצוה"ע וזהו שקיים אאע"ה את התו"כ. והמ"י שר"ל קיים שעשה התקוממות לפנימית רצוה"ע בז"א כענין לעשות רצונך בלבב שלם שלבב שלם נק' ז"א ונק' לבב כענין שני לבבות והן שבע כפולות ולעשות רצונך הוא א"א כי בגוף הנפרד מקו"ח א"א לבא כ"א ע"י הספירות דז"א דבהון אתכסיאת מב"נ

ובזה כבר מובן מה שקודם אאע"ה לא נז' קיום התומ"צ. והנה ידוע דמא"א לא נגלה רק הגולגלתא וכל גופו נעלם באו"א זו"נ המלבישים אותו מן הגרון ולמטה וזה מובן מן האמור שהרצון של ווינצין זיך הנ"ל אינו מורגש רק בראש ומוחין ומחשבה אבל בגידי הרצון שבכל הגוף אף שישנו שם ופועל איזה שינוי בפעולת המוחין והלב אבל אינו בגילוי כנ"ל, ואאע"ה שקיים כל התו"כ למעלה כידוע. היינו כמו שהוא בגולגלתא דא"א. רק שבחי' היותו מרכבה הוא כמו צנור שבו עולים כחות שלא להתפעל מן הרצוה"ע כנ"ל ע"י ז"א דוקא כאמור. ולכן גם אוה"ע שכל יניקתם הוא רק מאחוריים דרצוה"ע כפי מה שגם הוא מלובש באו"א וזו"נ לא הי' נוגע להם כלום מגילוי פנימית רצוה"ע באאע"ה לפי שהוא רק בבחי' מרכבה לבחי' הגולגלתא דא"א ואדרבה אמרו נשיא אלקים אתה בתוכנו וק"ל. וע"ד בחי' המרכבה הנ"ל היו גם יצחק ויעקב וגם השבטים היו בבחי' מרכבה תתאה דהיינו ביטול היש בטבע שלהם המקבל מאור אבות אי"ו ומטעם זה אחר שיעקב ובניו ירדו מצרימה תחת יד פרעה ששרש יניקתו ויניקת כל אוה"ע (שפרעה הי' אז ראש וראשון להם כמזל טלה שהוא המזל הראשון) מן העורף, דא"א שהוא חיצוני' רצה"ע. יוסף הוא השליט ושלות השקט הי' לכולם כי אין דביקתם ואחיזתם בפנימי' רצה"ע למעלה מנגדת כלל לפרעה ואוה"ע היונקים מאחוריים דא"א כנ"ל. אך ויקם מלך חדש אשר לא ידע את יוסף שהוא השליט וממנו הי' בא גם התוספות שפע מכל אמ"צ ומזה נמצא שגם מה שבנ"י היו מתפרנסין מאמ"צ הי' מזכות יוסף ולא מטוב אמ"צ עצמה וכמו שאמר פרעה שידע את יוסף כל טוב אמ"צ לכם היא אך המלך חדש שלא ידע את יוסף אמר אל עמו הנה עם בנ"י רב ועצום ממנו כלומר הנה הם מתרבים ומתעצמים משלנו היינו מאמ"צ עצמה שהוא בא ממיצר הגרון דא"א, ביאור דבר זה דמיצר הגרון הוא כמ"ש בברית בין הבתרים כי גר יהי' זרעך בארץ לא להם פי' לא להם שהארץ אינה מוכנת לקבל התפשטות ענינם כי, רק א"י שם הוא מקום התפשטות ענין ב"י וקיום כל התומ"צ אבל כל הארצות אין להם מקום להתפשט כחותיהם שמה [אך יצאו ברכוש גדול לבא לא"י. וזהו ענין מיצר הגרון שמתצמצם אור הגולגלתא דפנימי' רצוה"ע לבא להתגלות בגופא דא"א המלובש באו"א זו"נ כמשל המלביש ומצמצם דבר חכ' נפלאה במשל גופני שהוא בעצמו כהיפוך גמור אל דקות וזכות הד"ח אך מזה דוקא יבא לידי גילוי] ולזאת אמר המלך חדש הנה גם שאין להם התפשטות כחותיהם באמ"צ היינו לפי שאין להם שייכות עם חיצוני' ואחוריים דרצוה"ע כנ"ל אבל כשהם מתרבים ומתעצמים משלנו עי"ז יוכלו יגעו גם בהם רק שכשהם תוך אמ"צ אין פנימי' שלהם בוקע לצאת להאיר ולהתפשט בחיצוני' כמו עובר במעי אמו אוכל ממה שאמו אוכלת אין לו התפשטות כחות שלו אלא ירך אמו הוא. אף שגם ענין כח