חנה אריאל בראשית קנה

למסור ליהושע ההכרה אלקות שיש בו שעל זה כתיב סוד הוי' ליראיו וכו'. וי"ל שבשעה שהתלמיד צריך לקבל מהרב מוכרח הוא להיות בטל אצלו לגמרי וכשם שהוא למטה ברצון שכל ומדות שלו מתבטל להרב כמו כן הוא למעלה בשרש נשמתו ג"כ בטל להרב ויכול הרב להשפיע לו משרש נשמתו של התלמיד גופא למטה בגוף הכרה באלקות ובזה יש ב' מדריגות בהשפע של הרב. ולפעמים מחמת דברי חכ' שאומר לו הרב ונתקבל בשכלו של מקבל הדבר חכ' מחמת זה משפיע לו משרש נשמתו הכרה באלקות שיבא בכלי המקבל לגילוי ברצון ושכל ומדות שלו. וזהו הנק' מורכב בתוך הכלי שמתלבש ההכרה בתוך הכלי והכלי מכיל את האור. אבל יש עוד בחי' א' בהשפע של הרב לתלמיד שלא מחמת דברי חכ' שאומר לו רק שמשפיע לו משרשו. כי זה הבחי' היא מתלבש בתוך הכלי של התלמיד ממש. ויש עוד הכרה באלקו' שמשפיע לו הרב שאיני יכול להתלבש בתוך הכלי של התלמיד כי הכלי אינו מכיל את האור כלל אלא אדרבה האורות גורמים שיהפוך הכלי לאור. וזהו ההמשכה מבחי' כתר שלמעלה מע"ס המתלבשים בהכלים ובחי' כתר אינו מורכב תוך כלי כלל אלא דשורף ומכלה את הכלי לגמרי כמו אש השורף ומכלה את העצים. וזה הבחי' נמשך באלישע כמ"ש וישלך אלי' את אדרתו אליו והוא הי' חורש בשנים עשר צמדים ויעזוב את הבקר וירץ אחרי אלי'. והקושי' נפלאה והלא אלישע בעה"ב פשוט הי' כמ"ש והנה הוא חורש כו' וכשהשליך אלי' את אדרתו עליו מיד ויעזוב את הבקר והי' נביא תחתיו. וגם י"ל למה אלישע הי' נביא תחת אלי' כמ"ש פי שנים ברוחו כו' והלא כל העולם כולו היו שומעים ד"ת מאלי' ולא היי נביאים ואלישע הי' תחתיו. והוא פלא גדול. אלא צ"ל מה זה השלכת אדרתו. אלי' המשיך לו הכרה באלקות משרש נשמתו מבחי' הכתר שלמעלה מהרכבת הכלי וגרם לו שגם הגוף שלו יהפך לאור אלקי לפיכך מיד וירץ אחרי אלי' אבל לכל העם המשיך רק הכרה באלקות בהתלבשות האור בתוך הכלי שלהם אבל לאלישע המשיך משרש נשמתו מבחי' הכתר לפיכך נהפך הכלי ג"כ להאור. וזהו בחי' כתר שלמעלה מעשר ספירות כי כשנמשך מכ"ע הוא מגבי' ומכלה את הכלי לאור ולפיכך כתיב גבי כתר כתרא עילאה מלבר כנ"ל. ובזה יובן עוד ענין א' מה שאנו אומרים בראש השנה וביום הכיפורים ובכן תן פחדך הוי' כו' ואימתך כו' והלא הבקשה היא טוב מאד גם לכל השנה ולמה אין מבקשים זה בכל השנה. אלא רק מבקשים ותן בלבנו לאהבה וליראה כו'. ועוד יש להבין מה שאומרים בר"ה ובעשי"ת המלך הקדוש. דהנה כתיב מלכותך מלכות כל עולמים פי' שזהו בחי' ממכ"ע (בל"א ער גיסט אן חיות אין אלע עולמות) וזהו בכל השנה שמנהיג העולם כרצונו ואין לך דבר נעשה חוץ ממנו וכללות ופרטיות הנהגות העולמות כמו מסדר את הכוכבים כו' וגשם ושלג וכל הפרטים הכל נגמר בר"ה איך יהי' ההנהגה באיזה אופן ובאיזה זמן והי' הגשם ושלג כמ"ש מי לא נפקד כהיום כו' אבל זה רק טפל דטפל לעיקר המשפט דר"ה כי עיקר המשפט לאלקים כמ"ש כי המשפט לאלקים כי בחי' ממכ"ע הנ"ל שהוא בחי' חיות אלקי' של כל העולמות וההנהגות בפרט כנ"ל הוא בחי' אל מסתתר שהאור אלקי מוסתר ונעלם בהם וא"א להשיג האור אלקי שבהעולמות שהאמת שאין לך דבר נעשה חוץ ממנו ית' אבל הוא בהעלם גדול בבחי' הסתר ואינו נגלה כלל מי הוא הבורא שמים והמוריד גשם ושלג ויכול להיות שהעולמות אינם בטלים כלל אליו וזהו משפט ההנהגות שהוא אל מסתתר הוא טפל דטפל לעיקר המשפט דר"ה ועיקר המשפט הוא לאלקים שהוא בחי' הצמצום כמה יהי' נגלה ממנו האור אלקי לנבראים ונשמות שיכירו את בוראם ויהיו בטלים אצלו לגמרי כמ"ש א"ח עט"ב למשל כמו עטרה למלך שהעטרה מגלה שידעו את המלך ואם לא העטרה אף כשהי' המלך הולך בשוק רק מי שמכיר את המלך יפחד ממנו או אדם חכם הרואה המלך אף שאינו מכירו מ"מ משיב