חנה אריאל במדבר ריד

את בנ"י בקנאתי דמשמע שלולא פינחס הי' ח"ו מכלה את בנ"י וא"כ למה אמר ס"פ בלק קח את ראשי העם והוקע אותם וישוב חרון אף ה' מישראל. בגמ' מזמור לאסף אלקים באו גוים בנחלתיך וגו' קינה מבע"ל. אלא אמר שירה על ששפך חמתו על העצים ועל האבנים ומתוך כך הותיר פליטה בישראל שאלמלא כך לא נשתייר כו'. כן הוא בפרש"י קדושין ל"א ע"ב. וי"ל בזה וכי על העצים והאבנים לבד שפך חמתו והלא גם נתנו את נבלת עבדיך וגו' בשר חסידך וגו' שפכו דמם כמים וגו'. בגמ' פסחים אמר לו הקב"ה להושע בניך חטאו אמר לו העבירם באומה אחרת א"ל הקב"ה קח לך אשת זנונים וילדי זנונים כו' ואח"כ אמר לו בדול עצמך הימנה אמר יש לי בנים ממנה כו' א"ל הקב"ה ומה אתה שאשתך זונה ובניה זנונים וכו' כך. ישראל שהם בני בני בחוני כו' ואתה אומר העבירם כו'. כיון שידע שחטא התחיל לבקש רחמים על עצמו. א"ל הקב"ה עד שאתה מבקש רחמים על עצמך בקש רחמים על ישראל ובטל מהן שלש גזירות כו' ובקש. רחמים ובטל גזירה והתחיל לברכם. והענין תמוה מאוד הושע הנביא יאמר דבר זה והלא כמה בריתות נכרתו בין ישראל לאביהם שבשמים. גם י"ל שא"ל הקב"ה להושע בניך חטאו על מה ולמה נקראו בנ"י בניו של הושע הנביא הלא אין קורין אבות בניך לשלשה

ומקנה רב הי' לבני גד ולבני ראובן כו' עטרות ודבון כו' ארץ מקנה היא ולעבדיך מקנה כו' אל תעבירנו את הירדן ויאמר להם משה האחיכם יבואו למלחמה ואתם תשבו פה ולמה תניאון כו' וכו'. האריך בתוכחה תרבות אנשים חטאים כו' ולא רחוקה היא מה שהשיבו לו ונתפייס תיכף. ולמה לא המתין להם מה יענו על מ"ש להם האחיכם יבואו כו' שבודאי צריכים הם להשיבו דבר של טעם ע"ז וכי מפני שלהם מקנה יהיו הם קודמין לכל אין הדעת סובלת זאת. גם מ"ש ולמה תניאון כה עשו אבותיכם כו' הלא הם בני גד וב"ר אדרבה בודאי יחזקו את לב כל העם שכל הארץ נתונה היא להם באין ספק שאל"כ אין מקום כלל לבקשתו בשום פנים. בפסוק איכה כל רודפיה השיגוה בין המצרים בין י"ז בתמוז שהובקעה העיר לט' באב שנחרבה הבית. משמע שקודם בקיעת העיר ולאחר חורבן הבית אין האויבים יכולים להשיגה רק בין המצרים דוקא השיגוה

הנה בכוונת בריאת העולמות נאמרו שני טעמים מקובלים. הא' שנתאווה הקב"ה להיות לו דירה בתחתונים. ב' שיהי' ענין מלוכה דאין מלך בלא עם (משא"כ כשהי' אא"ס ב"ה ממלא כל החלל כידוע). ובמדת המל' נראה לעין שיש בזה ב' מדרי' וענינים פנימי' וחיצוני'. כי הנה גם עתה מלכותך מל' כ"ע וגם בשני אלפים תהו קודם שבא אאע"ה ה' מלך עולם ועד. רק שזהו רק חיצוניות מדת המלוכה ועיקר המלוכה הוא כשאת רוח הטומאה יעביר מן הארץ והי' ה' למלך על כל הארץ וראו כל בשר יחדיו כו' כידוע כמ"כ יש להבין שגם בבחי' להיות לו דירה בתחתונים ישנן לב' בחי' הנ"ל שגם בשני אלפים תהו ג"כ י"ל דירה בתחתונים שעכ"פ הוא לבדו הוא מנהיג התחתונים ועליונים ומי יאמר לו מה תעשה רק שהנהגתו זאת (אשר בעצמה אין בה שום שינוי). משתנית היא לענין התגלותה לעיני העולמות ע"פ מדות צו"מ וכו' כמ' בכ"ד. אך אין זו דירה ממש כי פנימי' המכוון בדירה הוא להיות מהו"ע נגלה בעולמות והוא ע"י מ"ת ובנין בהמ"ק שאז הוא בכל רמ"ח איברי' וכו' דילי' בא בקרב ישראל ותורתי בלבם ובאו לידי מדה זו כידוע וזהו בבחי' הוי' דכורא והשכינה בבהמ"ק היא בבחי' הנוק' וע"ז נאמר ועשו לי מקדש ושכנתי בתוכם דוקא. מבואר דבחי' זו"נ בחיצוניות הוא לענין התהוות העולמות והנהגתן גרידא ובחי' הפנימי' הוא בישראל עמו דוקא. ובמ"א מבואר באריכות דבחי' החיצוני' היינו זו"נ הן בבחי' אחור באחור. אבל בחי' הפנימי' הוא בבחי' בנין הנוק' וחזרתה פב"פ. ונגד ב' הבחי' הללו יש זלעו"ז. נגד בחי' החיצוני' הנ"ל הוא מ"ש כי הנה אויביך הוי' והיינו שכופרים בו ית' לגמרי כענין מ"ש פרעה לא ידעתי את הוי'