אשכולות הגפן פ

היינו משרתים של שאר נחבאו כי ראוני וישישים קמו לבדם בלא משרתיהם והיינו לפי שכל משרת הוכרח לקרוא לישישו בשם המכובד בו ולא יכלו לקרוא כן בפני איוב שלא יתענשו בחלקם כבוד בפני איוב לזולתו כענין שאמרז"ל שנכנש אורי' על שאמר אדוני יואב בפני דוד לכן הנערים היינו משרתי השאר נחבאו והדר מפרש שרים עצרו במלים וכף ישימו לפיהם קול נגידים נחבאו ולשונם לחכם דבקה קאי על המשרתים שהוצרכו לעצור במלים מלקרוא שרים לישישיהם היינו ע"י שישימו כף לפיהם דהנה אותיות ש"ר הן מן זססר"ף בשנים שאין בפניהם רק מחיצה אחת של שפתים ובהשים כף לפיהם משלים לשפתים ב' מחיצות בפני השני' לעצור מקריאת שר כדרך שנעשו ב' מחיצות בפני הלשון לעצור לשון רמי' ושוב קול נגידים נחבאו ולשונם לחכם דבקה קאי נמי על המשרתים שנחבא מעצמו קול נגידים מלקרוא נגידים לישישיהם משום ולשונם לחכם דבקה דהנה אותיות נ"ד דנגיד הן מן דטלנ"ת בלשון ואותיות נ"י דנגיד הן מן גיכ"ק בחך הרי בכגיר לשונם לחכם דבקה ואלו המוצאות לפנים מב' מחיצות שפתים ושנים הרי נחבאו מעצמן:

אשכול עניני זיוג האדם כתיב לא טוב היות האדם לבדו אעשה לו עזר כנגדו. יבואר דהנה זיוג אדם עם האשה בתואר דעת כנאמר והאדם ידע את חוה אשתו ללדת קין והבל וכן וידע אדם עוד אח אשתו ללדת שת ושם הדעת ידוע בחושבן טוב כטעם גם בלא דעת נפש לא טוב לכן אמר לא טוב היות האדם לבד"ו קרי בי' לא בדו הוא ודאי לא טוב דאמר ר"ל טב למיתב טן דו ובמנין ד"ו רמוז סכום עשר סוד עשר מיני טוב הנפרטו גבי אבן יקרה מסוכתך הנדרש בחופות שנעשו לזווג האשה לאדם ורומזין לעשר ספירות שהדעת נעלם בקובץ עשר שלהם ועליהם רומז מה דסיים אעשה לו עזר כנגדו ומתורגם עזר סמך ורז"ל דרשו זכה עזר לא זכה כנגדו יבואר לענין התחלקות עשר ספירות לה' חסדים וח' גבורות ומצד החסדים של העשר רמוז בה עזר ומצד הגבורות של העשר רמוז בה כנגדו והנה ה' חסדים הן כתר חכמה חסד תפארת נצח אם נחשוב תפארת בשורש פאר הרי ראשי חמשיותן חושבן קס"ו שהוא לפני אותיות עז"ר וה' גבורות הן בינה גבורה הוד יסוד מלכות הרי ראשי חמשיותן אותיות בגהי"ע הן ממש לפני אותיות ככגד"ו. ובב"ר פ"ח אר"י בר"ס מיכאל וגבריאל הם היו שושבינן של אדה"ר ועולה יפה דהנה מיכאל מימין בבחי' החסדים וגבריאל משמאל בבחי' הגבורות וארז"ל גדול מה שנאמר במיכאל ממה שנאמר בגבריאל שמיכאל באחת וגבריאל בשתים מבואר שהגבורות הם מחצית מכחן של החסדים עד שהוצרכו להיות בשתים כנגד אחת וזה מרומז גם כאן שמנין כנגד"ו הוא מחצית ממנין קס"ו שלפני אותיות עז"ר המרמזין על החסדים וכן אותיות שלפני כנגד"ו המרמזין על הגבורות הרי מנינם מחצית ממנין סמ"ך תרגום של עזר ועכ"פ גם הגבורות קדושות הן ומציאת הטוב ע"י האשה יתייחס על הגבורות כמו על החסדים והיינו שהחסדים יגרמו לו הטוב שיומשך לבו בהם להיות זכה והגבורות יגרמו לו הטוב שלא יומשך לבו לרע להיות לא זכה מפני פחד שלהם וזהו המכוון זכה עזר לא זכה כנגדו היינו שהיא עזר להיות זכה והיא כנגדו שלא להיות לא זכה נמצא שגם שניהם גורמין לו טוב ולכן כשאמר אדם האשה אשר נתתה עמדי נקרא כפר בטובה וזה מרומז באשת חיל נאמר בטח בה לב בעלה ושלל לא יחסר הרי בט"ח חושבן חו"ה ומלת ב"ה ל"ב בעל"ה חושבן ל"א