אשכולות הגפן סח

היינו כ"ן מנין ע' שנה דיצ"ר לא עשה כיצ"ט אלא משכחו התורה והוא מתייחס לכל גוי הוא עשו ומשפטים בל ידעום כנ"ל שהקדים נקבות דליתניהו בתלמוד תורה וגבי קדימת זכרים דיעקב נאמר לשון וישא את בניו ויש"א מנין יצ"ר טו"ב:

ואמנם כבר נתבאר לעיל כי מה שיצא עשו ראשון בלדתו ואח"כ יצא יעקב הורה שעשו מסי"ט דיצ"ר שקדם משעת הלידה ויעקב מסי"ט דיצ"ט שבא באדם משנעשה בן י"ג שנה ובזה יפה נדרש לב חכם דיצ"ט על יעקב ולב כסיל דיצ"ר על עשו והנה בשביל קדימת עשו ליעקב נקרא עשו גדול ויעקב נקרא קטן ומבואר במד"ר שעשו הגדול מונה לחמה מאור הגדול ויעקב הקטן מונה ללבנה מאור הקטן והנה מאוה"ג הוא לממשלת היום ומאוה"ק לממשלת הלילה והנה נאמר יום ליום יביע אומר ולילה ללילה יחוה דעת ולתואר יום ליום יתייחס כפל חמה למושלתם ולתואר ולילה ללילה יתייחס כפל לבנה לממשלתם ומענין זה יצא לנו רמז נכון להרגיז יצ"ט על יצ"ר בטעם על כן יאמרו המשלים ביצרם שמרגיזין עליו היצ"ט והיינו בענין דסיים באו חשבון שהרי החשבון מרובה ביצ"ט מן יצ"ר להוראה שימשול עליו ברבויו וכל הרבויין שלו נרמזין בג' תוארי יצ"ט ילד מסכן חכם והיינו לפי הנ"ל שליצ"ר יתייחס יום ליום יביע אומר וכפל חמה וליצ"ט יתייחס ולילה ללילה יחוה דעת עם כפל לבנה הרי וליל"ה לליל"ה מרובה על יו"ם ליו"ם במנין יל"ד ושוב יחו"ה דע"ת מרובה על יבי"ע אמ"ר במנין מסכ"ן ושוב כפל לבנ"ה מרובה על כפל חמ"ה במנין חכ"ם והגם שמלת אומר נאמר כאן מלא ו' הוא רק שמוש נקודת חלם ואינה מעיקר המלה שהרי סופו מוכיח עליו שנאמר אי אמר חסר ו' לכן נחשב גם כאן חשבון המרובה על יביע אמר זולת ו' חולמת ובפרטות מה שנאמר ללבנה שתמשול גם עם החמה ביום הורה שימשול יצ"ט על יצ"ר ומבואר במד"ר שזהו סימן טב כשם שלבנה שולטת בלילה וביום כך יעקב יש לו חלק בעוה"ז ובעוה"ב הנה כן יציר טו"ב מנין עולים הז"ה עול"ם הב"א דרמז הלבנה:

ותו איתא במד"ר קהלת ע"פ לב חכם לימינו ולב כסיל לשמאלו ארחב"פ משל לשני ב"א שהי' להם ב' כורין א' של חטים וא' של שעורים אמר אחד מהן לחברו אם את של שעורים אני של חטים אם אני של חטים את של שעורים כל עיקר אני נוטל של חטים כך אמר אברהם אם השמאל ואימינה ואם הימין ואשוואילה ויבואר לפי שלב כסיל דיצ"ר בא באדם מעת לדתו מתוך טנופת הרחם ולב חכם דיצ"ט בא באדם בבן י"ג למצות מתוך טהרה כפירש"י ז"ל גבי כי מבית הסורים יצא למלוך כי גם במלכותו נולד רש יעו"ש לכן שפיר נמשל לב כסיל לשערים שקרבים בעמר בתחלת מ"ט ימי הספירה שהם לטהרנו ממ"ט שערי טומא' דורים שיצאנו משם כעיבור הנשמט מרחם אמו שלא בזמנו שלא הוטהרנו מטומאתם עדיין ולב חכם נמשל לחטים שקרבים בשתי הלחם דעצרת אחר שהוטערנו במ"ט ימי הספירה והגיע יום מתן תורתנו כדרך שתגיע האדם בבן י"ג למצות ובהיות לב חכם הוא יצ"ט המתואר ילד מסכן חכם מרומז במלת חטי''ם ר"ת "טוב "ילד "מסכן ''חכם גם חטי"ם גימ' טובי''ם תואר לעצת היצ"ט על מעשים טובים ולב כסיל הוא יצ"ר המתואר מלך זקן כסיל שנאמר עליו רק רע כל היום ועצתו על מעשים רק רעים מרומז במלת שערי"ם מנין ר"ק רעי"ם והוא מנין כר"ת כנאמר פני ד' בעושי רע להכרית מארץ זכרם מרומז זכר"ם ר"ת "רע "מלך ''זקן "כסיל ולענין שנדרש לב חכם לימינו דווקא על חטים ולב כסיל לשמאלו דווקא על שערים ירמוז כי שלב חכם הוא יצר טוב וטוב מתחיל באות ט' ולימינו אות ח' מתחיל במלת חטים