אשכולות הגפן מג

בגידי' ואברי' שבגוף כן שלמות ממונם על צד קיום המצות שבהן שנזהרין מן הגזל כפירש"י ז''ל שם עכ"פ מבואר דלגבי שלם בגופו שלם בממונו יתייחס שלם בתורתו היינו רמז שלמות תרי"ג מצות שבתורה וכן נמי כששלח יעקב לעשו עם לבן גרתי ותרי"ג מצות שמרתי שרמוז בזה שלמות גופו עם שלמות תורתו במנין תרי"ג כן הזכיר בתרי' שלמות ממונו באמרו ויהי לי שור וחמור צאן ועבד ושפחה להורות שלמות ממונו שלא הי' בגזל משל לבן כלום וסיים שם ואשלחה להגיד לאדני למצוא חן בעיניך הורה שבקש רחמי' על עצמו במבטח עוז כשם שלא נחסר משלמות כל אלו אצל לבן כן יהי' בשלמותן בהתקרבו אצל עשו:

והנה נאמר ארמי אבד אבי וירד מצרימה ולכן י"א בני' שנולדו בבית לבן ירדו תחלה למצרי' ולא חששו מהם מפני שהי' להם מבטח עוז מבית לבן כמו ששלח יעקב לעשו טרם קרב אליו אולם בנימין לא נולד עדיין במבטח הזה ולכן טרם ששלח יעקב את בנימין למצרי' אמר והורידו לאיש מנחה, ולבתר ערך צלותא הוא ממש כדרך ששלח יעקב מנחה לעשו טרם קרב אליו וגם ערך אז תפלה אלקי אבי אברהם וגו' הצילני נא מיד אחי וגו' והנה מרומז בעצם ו' מיני' של המנחה מעט צרי ומעט דבש נכאת ולט בטני' ושקדי' ובב' מיני' ראשוני' נאמר מעט מעט הורה על שאר ד' שיהי' בתוספת מרובה והיינו צר"י דב"ש יתחשבו רק מעצם מספרם והשאר נכא"ת ל"ט בטני"ם שקדי"ם יתחשבו בעצם מספר' בתוספת מרובה בכללות ד' שלהם יעלו ממש חושבן צלותא שערך אח"כ וא"ל ש' ית"ן לכ"ם רחווי"ם לפנ"י האי"ש ורימז באותה צלותא מה ששלח תחלה המלאכי' לאמר אל עשו עם לבן גרתי ותרי"ג מצות שמרתי דהיינו שלמות גופו בשס"ה גידי' ורמ"ח אברי' עם שלמות תורתו בשס"ה מצות לא תעשה ורמ"ח מצות עשה שכן מלות וא"ל "ש' ית"ן לכ"ס חושבן שס"ה מצו"ת ושוב מלות רחמי"ם לפנ"י האי"ש חושבן רמ"ח וצו"ת וגם מרומז באותה צלותא מה דסיים לאמר לעשו שלמות ממונו ויהי לי שור וחמור צאן ועבד ושפחה תרי מלוח וא"ל "ש' ית"ן לכ"ם חושבן ג' מיני בהמות האמורות קודם שו"ר חמו"ר צא"ן ושוב מלות רחמי"ם לפנ"י עם כלל אחד של האיש שעליו הורה תבת האיש הם חושבן ב' מיני בני אדם האמורות אח"כ עב"ד שפח"ה ולכן כמי כשבא בנימין לפני יוסף במצרי' אמר אלקי' יחנך בני פירשז"ל בכל י"א בני' שמענו חנינה שאמר יעקב לעשו הילדי' אשר חנן ובנימין לא נולד עדיין, ואמנם כמה פנים לתורה ולדעתי לפי ששלח יעקב להגיד לעשו למצא חן בעיניך ובנימין לא נולד עדיין השלים זה יוסף לבנימין בלשון יחנך כאשר רמז לו יעקב בפרטות כל מה ששלח לעשו כנ"ל:

בב"ר פ"ה ר' תפדאי בשם ר' אחא העליונים נבראו בצלם ובדמות ואינם פרים ורבים והתחתוני' פרים ולא נבראו בצלם ובדמות אמר הקב"ה הריני בורא אותו בצלם ובדמות מן העליוני' פרה ורבה מן התחתונים ר' תפדאי בשם ר' אחא אמר אמר הקב"ה אם אני בורא אותו מן העליונים הוא חי ואינו מת מן התחתונים הוא מת ואינו חי אלא הרי אני בורא אותו מן העליוני' ומן התחתוני' אם יחטא ימות ואם לא יחטא יחי', יבואר בזה הא דתנן פ"ג דאבות חביב אדם שנברא בצלם חבה יתרה נודעת לו שנברא בצלם שנאמר כי בצלם אלקי' עשה את האדם דהנה הגם שיש באדם חבה שנברא בצלם מן העליונים שבזה יכול לחיות אם לא יחטא נברא גם מן התחתונים שבזה יכול למות אם יחטא נמצא בבריאת האדם עומד שקול בין החיים ובין המתים אולם חבה יתרה נודעת לו שנברא בצלם