אשכולות הגפן מא

ואמנם רמוז בכל זה רק פרט גיד אחד ואבר אחד מגוף האדם הבנוי בשס"ה גידים כנגד שס"ה מצות ל"ת וברמ"ח אברים כנגד רמ"ח מצות עשה והיינו לפי שסכומי כל התרי"ג מצות נדרשו במה שנאמר תורה צוה לנו משה שמנין תורה הם תרי"א מצות צוה לנו משה וב' דברות אנכי ולא יהי' לך מפי הגבורה שמענו והנה עליהם נאמר אחת דבר אלקים שתים זו שמעתי ר"ת שלהם חושבן תרי"ג הורה שכל התרי"ג מצות מושרשים באלו ב' דברות והיינו שכל רמ"ח מ"ע מושרשין בעשה א' דדבור אנכי וכל שס"ה מל"ת מושרשין בלא תעשה א' דדבור לא יהי' לך ויש פרפרת בזה דהנה קבלת ישראל לאלו ב' דברות מרומז באמירת שמע ישראל, שתואר ד' אלקינו היינו קבלת אנכי ד' אלקיך ותואר ד' אחד היינו קבלת לא יהי' לך אלהים אחרים על פניו והנה אלו ב' דברות נאמרו בדבור אחד שנאמר אחת דבר אלקים שתים זו שמעתי, ולפי"ז נמצא שכל דבור מן השתים זו שמעתי היו בו כללות השתים לפי ששניהם נאמרו בדבור אחד וא"כ שייך לקבלת כל אחד מן השתים ב' תוארים ד' אלקינו ד' אחד ולפי שדבור ראשון הוא עשה ודבור שני הוא לא תעשה שיש בכללה גם מצות עשה כאומרז"ל ישב אדם ולא עבר עבירה מעלה עליו כאלו קיים עשה וא"כ שייך קבלה כפולה ללא תעשה דדבור השני, ולפי"ז עשה דדבור א' מתחיל בתבת אנכ"י בצרוף קבלה א' בתוארי "ד' אלקיכ"ו ''יד' אח"ד ביחד חושבן כל רמ"ח עשין המושרשין בדבור הראשון ושוב לא תעשה דדבור ב' מתחיל בתבת ל"א בצירוף קבלה כפולה בכפל תוארי "ד' ''אלקינ"ו "ד' אח"ד ביחד חושבן כל שס"ה לא תעשין המושרשין בדבור השני:

והנה כן כל רמ"ח אברים מושרשין באבר אחד שכנגד דבור אנכי וכל שס"ה גידים מושרשין בגיד אחד שכנגד דבור לא יהי' לך לכן על ב' דברות שנא' אחת דבר אלקים שתים זו שמעתי מרומז במלות ז"ו שמעת"י חושבן אב"ר עם קומת רמ"ח וגיד עם קומת שס"ה היינו שאבר פרטי המכוון לדבור אנכי הוא שורש לכל רמ"ח מ"ע שבקומת רמ"ח אברים וגיד פרטי המכוון לדבור לא יהי' לך הוא שורש לכל שס"ה מל"ת שבקומת שס"ה גידים אי נמי יבואר לפי שכל שס"ה מל"ת הם כלל אחד בקדושה וכן רמ"ח מ"ע הם כלל אחד בקדושה כמבואר בזוה"ק שמנין שס"ה עולה שמי עם י"ה ומנין רמ"ח עולה זכרי עם ו"ה זה הכלל מיחד כל המ"ע כאחד וכל המל"ת כאחד עד שבכל מ"ע פרטית נכללו כל רמ"ח מ"ע ליתן חיות הקדושה לפרטי כל רמ"ח אברים שהם כלל אחד בגוף אדם וכן בכל מל"ת פרטית נכללו כל שס"ה מל"ת ליתן חיות הקדושה לפרטי כל שס"ה גידים שהם כלל אחד בגוף דאלת"ה יקשה האיך גוף האדם יכול להתקיים בכל רמ"ח אברים ושס"ה גידים שנבנו באדם כנגד המצות כולן ואין באפשרות שיתקיימו באדם אחד ועם הנ"ל עולה יפה:

והנה אמר יעקב ללבן מה פשעי ומה חטאתי כי דלקת אחרי הורה שלא נמצא בו שום פשע וחטא לפי שהי' נזהר לקיים כל התרי"ג מצות כנדרש במה ששלח לאמר לעשו עם לבן גרתי ותרי"ג מצות שמרתי נמצא לפי"ז כשאמר דוד כי פשעי אני אדע וחטאתי נגדי תמיד הורה ששב בתשובה על שאינו בשלמות שהי' יעקב אצל לבן ואמנם יעקב הקדים רפואת התשובה טרם בא אצל לבן ששאל הידעתם את לבן בן נחור ואיתא במדרש הידעתם מי שעתיד ללבן עונותיכם וזה הועיל ליעקב שלא יהי' נפגם כלל אצל לבן להיות שלם באברים וגידים בשמירת תרי"ג מצות ומענין לבון העונות שהקדים יעקב אצל לבן מזה נתעורר דוד בתשובתו