אשכולות הגפן טו

לגבי מקדש שכן גבי רננו צדיק ים ביהו"ה תחת הר"ת מנין ס"ד דשמים ולפני הס"ת מנין ס''ו דאר"ץ וע"ז יש לכוון בסנהדרין צ"ה שאבישי בא להציל את דוד אמר אבישי שם ואוקמי לדוד בין שמיא לארעא ונימא לי' איהו אין חבוש מוציא עצמו מבית האסורין יש לומר שאמר שם אד' שהוא וודאי בין שמים וארץ כנ"ל בזה אוקמי' לדוד בין שוויא לארעא ולפי שזה השם ידוע למדת מלכות דרגא דדוד לכן לא אמר אותו דוד בעצמו משום אין חבוש מתיר עצמו מבית האסורים והיינו נמי מה דסיים שעזרו אבישי בתפלה אמר אבישי שם ואחתי' היינו שם אד' שנתקן קודם התפלה אדני שפתי תפתח ולפי שהוא מדת דוד הוצרך לעזרו משום אין חבוש וכו' ואמנם התאחדות קומת י' אצבעות דב' ידים במקדש מרומז בענין שנאמר ויביאם אל גבול קדשו הר זה קנתה וימינו רצונו שגבול זה נשלם בקומת י' אצבעות לרמז קדש"ו חשבון י' פעם גבו"ל ואם אמנם שגבול זה יצא מכלל כל הארץ שנתייחסה רק לה' אצבעות דיד שמאל וא"כ אין לחשוב רק ה' פעמים גבו"ל למנין ה"ר לזה אמר הר זה קנתה ימינו ג"כ שמכוון כנגד מקדש של מעלה שהעליונים נבראו בימין ובזה נחשב מנין ה"ר בכפל לה' אצבעות דימין ג"כ לרמז קדשו וכן אם נייחס אתוון הר בגבול שבימינם אתוון ק"ד ובגבול שבשמאלם אתוון ש"ו ביחד צרופן ק"דש"ו:

והנה נתבאר ששמים בימין לחוד בחי' אברהם וארץ בשמאל לחוד בחינת יצחק ובמקדש נתאחדו ימין ושמאל יחד בחי' יעקב עמודא דאמצעיתא כולל ימין ושמאל והיינו דאמרינן על המקדש לא כאברהם שקראו הר ולא כיצחק שקראו שדה אלא כיעקב שקראו בית ולכך נאמר עד אמצא מקום לד' משכנות לאביר יעקב שזהו ענין הוי' שנ ייחד על יעקב כששכב במקום המקדש שנאמר והנה ד' נצב עליו ולפי שזהו עמודא דאמצעיתא דאחיד ימינא ושמא לא והיינו שאמר יעקב אכן יש ד' במקום הזה י"ש ר"ת "ימין "שמאל וכן ב"מלות מ"קום ל"יהוה תחת והר"ת אתוון ק"י חשבון ימי"ן ובמלות מ"שכנות לאביר י"עקב תחת הר"ת אתוון שע"א חושבן שמא"ל, וכן לד' לא"ביר יע"קב חושבן ימי"ן שמא"ל והיינו ב' ידים שנתאחדו במקדש ונרמז במנין בי"ת שקראו יעקב חושבן א"ף יד"י יסד"ה וימינ"י טופח"ה דהיינו התאחדות ימין ושמאל דשמים וארץ:

בראשית פירש"י ז"ל בשביל התורה שנקראת ראשית ובשביל ישראל שנקראו ראשית בענין שנאמר תורה צוה לנו משה מרשה קהלת יעקב וזה רמוז ביחוס בראשית לבריאת שמים וארץ שמים למעלה וארץ למטה הרי אר"ץ עט"ה חושבן מש"ה על ענין תורה צוה לנו משה ושמי"ם מעל"ה חושבן קהל"ת על ענין מורשה קהלת יעקב וכן נתייחסו שמים וארץ על שעת מתן תורה לישראל בענין מן השמים דברתי עמכם וגו' ועל הארץ הראך את אשו הגדולה ובזה יפה נדרש אלה תולדות השמים והארץ בהבראם באברהם הוא שייך לענין שנדרש עלית למרום שבית שבי לקחת מתנות ובאדם שנעשה קלסתר פניו של משה דומה לאברהם ואמר אל המלאכים שבקשו לשרפו וכי לא הוא זה שאכלתם אצלן מבואר כי אברהם גרם ענין תורה צוה לנו משה מורשה קהלת יעקב ומלוי של אותיות אברהם ל"ף י"ת י"ש י' מ' חושבן מש"ה קהל"ת הנ"ל ברמז ארץ מטה שמים מעלה והיינו בהבראם באברהם ביום עשות ד"א ארץ ושמים דוקא:

והנה בזוה"ק דרש בענין בראשית דאסתכל קוב"ה ד' זימנין באורייתא שנאמר אז ראה ויספרה הכינה וגם חקרה ולבתר ויאמר לאדם גלי עבודתי' מעשי שמים וארץ יעו"ש ולענין הנ"ל רומז לאד"ם מימינו "אש "דת "למו ומשמעות ייאמר לאדם