דרכי צדק יג

) קודם פרעניות וצער ירגיש הנלבב מ"ז מקודם והוא כח הס"ם ותיקונו שיקדש מחשבתו וידבק בש"י בכל יכלתו ומאמצי כחו

יג) מה דאיתא בגמרא הושיט ידולתוך כים ליקח פרוטה כו' היינו שישים על לבו שהוא מהשגחת הש"י ויהרהר בלבו שיהא לכפרת עוונותיו ויהרהר בתשובה: יד) ידע אדם שהכל מהש"י אע"פ שעתה בגלות נסתר ע"ד הטבע אבל באמתכל דבר הבא על האדם הואמהשגחת הש"י

טו) לא יאמר אדם עתה אני בעצבות ובמ"ז לא אתפלל ואלמוד אלא אח"כ שמא לא תפנה ותתבטל מכל וכל וכן בכל י המצות: טז) כשרוצין לענוש לאדם נוטלין ממנו מדרגת הבטחון ע"כ ראוי להתחזק ולהתפלל לפני הש"י שלא יאבד מדת

הבטחון:) לא יתכוין רק שיהיה לו כח לעבודת הש"י באכילה יכוין גם באכילה להעלות ימציקשה וכבר מובא יחודי' באריז"ל על אכילה ומזה ומזה אל תנח ידך: ח) גם במוסר לא יתכוין שעי"כ יתעורר אח"כ רק שיכוין לקשור עצמו א בהש"י ואח"כ יקשור עצמו עמהן ע"י האחוה וע"י המוסר וגם אנה יכוין להעלותן עתה וגם כי אז נעשה יחוד משומע ומשמיע הוי"ה ואדנ"י יחוד גמור

ט) עיקר ליחד יסוד ומלכות בש"ע א' ש"ב ובאכילתו יכוין להעלות ניצוצי הקדוש' מתוך הקליפה ר"ל בתוך היסוד הנקרא בשר ומשם להשפיע למלכות כמ"ש בתיקוני' שובבים להאר"י ז"ל על פ' ובני דן חושים

השיבו לו מן השמים על בדחני' דאיתא בגמרא בתענית מי שיהיה לו צער ולא היה יכול ליחד מחמת צערו היו הבדחנים משמחו ונתחברו עמו יחד לדבק בו ית"ש

א משל למלך ששלח לנסות אחד מעבדיו דומה מורד קצת עשו מלחמה עמו קצת עזרו קצת הבינו שזה מן המלך עושה רצונו נמשל ת ב"א עשו מלחמה עם היצר ע"י סגופים לשבר היצ"הר קצת מרגישים שהוא זה רצון קונו ושם מלובש שמו הגדול והקדוש סא"ל שם א' נוע"ב שמות שהוא ממתיק לס"ם ונפרד ממנו בחשבו כן: ) כל צער בגשמות יחשוב גם בצער זה כ"י הש"י בעצמו אלא שהוא הלבוש ושנודע לו כן הוסר הלבוש ונתבטל הצער וכלגז"ד גם מ"ש בכתבי אריז"ל נין תפלת יום זה אינו דומה לחברו מופת ע"ך מענין מ"ז שבאין מרפ"ח ניצוצין