בנין שמואל לו

והנה עולם הבריאה בערכו נגד אצילות היא בסוד הנפש כי מלכות דאצילות מתלבשת בבריאה לכן כתב הגראז"ל שעולם הבריאה בחינות הצלם והזמן. ואולם בעולמות בי"ע לבדם הנה הבריאה בסוד הנשמה והעולם. ויצירה נפש ועשי' זמן אבל בס"י פירש הגראז"ל בסוד עש"ן שהבריאה עולם ויצירה זמן. ובעשי' נפש ואפשר לומר ג"כ עפ"י הנ"ל שבס"י מיירי בזמן של העולם שהוא למעלה מהנפש ודו"ק. **(ואולם צריכין אנו לבאר דהרי לפי דברי הגראז"ל בחינות עולם הוא היותר גדול בסוד הבינה מקומו של הז"א ונרא' שהמקום הוא בסוד ההיכלות ועיגולים שהם מקיפים כי גדר המקום שהוא מקיף המתקמם. ואלם רבינו האריז"ל כתב בהיפוך כי ההיכלות בחינה אחרונה. כי נשמה וגוף חו"ב ולבושים בחינות ז"א. והיכלות מלכות והוא להיפוך מהנ"ל. אולם נוכל לתרץ דהנה ידוע שיש ב' בחינות בהיכלות האחד כלי ההיכלות שהם קטנים מבחינות היושר כערך ב"ן אל מ"ה כידוע. ואולם אורות ההיכלות גדולי' מאוד מהאור המתלבש בבחינות היושר כמ"ש בע"ח כי האורות הגדולי' שלא יכלו להתלבש בכלים המה מקיפים העיגולים. וא"כ י"ל שדברי האריז"ל בכלי ההיכלות שהם היותר קטנים בחינות ב"ן ודברי הגראז"ל באורות ההיכלות והבן

ועם זה מקום אית לישב בזה גם סתירת הגראז"ל עם הרמ"ע שהבאתי למעלה בענין הצלם שכתב הרמ"ע ז"ל שהוא ביצירה והנה באמת כן נראה מדברי האריז"ל שהן נשמה וגוף לבוש והיכל שהן ד' אותיות השם א"כ לבוש ביצירה [הגם שיש לישב שיש חילוק בין לבוש שהוא על הגוף ובין צלם שהוא בפנים לגוף אבל דברי הרמ"ע ז"ל לא יתישבו בזה] והגראז"ל כתב כי הצלם בבריאה ולהנ"ל י"ל כי הנה הגראז"ל בס"י פ"א מ"ב כתב בענין ד' אותיות השם וז"ל והן בעולם משמשי אדם. בית ולבוש וגוף ונשמה וכן בספירות היכלות ולבוש וכלים ועצמות שהן אור מקיף הישר ואו"מ החוזר ואור פנימי וכלים [הנה כאן חושב האורות לא הכלים ועכצ"ל כי גם בכלים יש עצמות ואור הכלי] עכ"ל. והנה כתב שה"ן. תראה שהן מתלבשין זב"ז היינו אור מקיף הישר בתוך ההיכלות. ואו"מ החוזר בלבושים.)** ונחזור לדברי הגראז"ל הנ"ל במ"ש כי פשט התורה ועשיות המצות היא העשירית יהי' קודש והיא רביעית לג' חלקי התורה סד"ר ועשירית לגפ"ג שיש בעולם שנה נפש. ומ"ש בסוד אח"ד הוא כמ"ש בכ"מ שא"ח הוא ט"ס דז"א ומלכות דל"ת דאחד. והנה אחד בגימ' י"ג טית דז"א וד' דנוקבא בסוד שם י"ב שביאר הגראז"ל בכ"מ כי המלכות משלמת לכל תלת כי היא רביעית לכל תלת רביעית לג' ראשונות בסוד איומה כנדגלות ורביעית לחג"ת וכן לנה"י ובכל אחד הניחה שורשה בדת"י כידוע והוא שם י"ב ג' פ"ד שהם ג' הויות כידוע והוא נגד י"ב תיקונים ומזל הי"ג כולל כולם לכן יש דלת בנוקבא ג' שורשים שלה בדת"י ובחינות עצמה בסוד ונקה מזל הי"ג בסוד מלכות שעולית לכתר עליון רדל"א עיין מ"ש הגראז"ל הבאתיו לקמן פרק כ"א. והנה כמו כן כאן המצות ופשטי התורה [שהמה אחד כמ"ש כי פשט התורה הוא רק כדי לעשות מצוה עי"ש] הנה המצוה הזאת משלמת לבחינות ג' נר"ן שבנפש וכן לג' חלקי התורה שהיא יותר גבוה מהנפש כמו בינה על ז"א. שהיא בפרטות בסוד חב"ד שמשם התורה. והמצוה משלמת לרביעית איומה כנדגלות. וכן משלמת לג' חלקי הזמן שהם בנה"י כי א"א ללמוד או לעשות מצוה זולת בזמן

ובזה תבין קושיא הט"ז איך התקשרות האדם למעלה ע"י התורה ומצות שעושה