בנין שמואל לב

כלי הפנימי בבריאה ואמצעי ביצירה וחיצוני בעשיה ופנימיות המלכות בסוד דיבור נשארת באצילות והיא בחינות דיבור כלת משה בת מלך דאצילות ושם צריך פיוס ודיבור ודברתם אל הסלע אבל ע"י חטא משה רבע"ה בהכאת הסלע אבד הפנימיות ונשאר לו רק החיצונה ששם הזיווג בחינות הכאת הסלע כמ"ש האריז"ל והגראז"ל באריכות דברים מתוקים. ולפמ"ש למעלה הנה כן בכל אדם עצם בחינות נר"ן שבו עם כלים פנימים קול ודיבור הוא בחינות אצילות שבאדם ובחינות הצלם בריאה שבו ואיברים פנימים יצירה וחיצונים עשי' ולאשר הנפש ממלכות בחינות ה"ג לכן נחלקין האותיות בה' מוצאות הפה אחה"ע בומ"ף וכו'

והנה הנפש הזאת דיבור מלכות דאצילות מתלבשת בהיכלות הבריאה זי"ן נערות אסתר שהם סוד זי"ן הבלים דבריאה שמהם הצלם ועיקרם בחינות מ"ל דצלם והם מקיפין על ראש האדם ובהם מתלבש הדיבור העליון וה"ס ניצוץ השכינה שבנפש האדם. ונלע"ד שזה נרמז ג"כ בר"מ נשא דף קכ"ב בענין תשובה בה"א תתאה מלכות כתב שם וז"ל ואיהו הבל דנפק ועאל בגופא דב"נ בלא עמל ובלא יגיעה ה' דהבראם ועליו איתמר כי על כל מוצא פי ד' יחי' האדם והי' על רישא דב"נ עלה איתמר ותמונת ד' יביט אך בצלם יתהלך איש עי"ש. ולדברינו ירמוז על שכינה דאצילות דיבור העליון המתלבשת בצלם הבריאה. ובחפשי בענין הזה ראיתי כי גם הגראז"ל בתיקונים שם ס"ט דף ק"ז פירש כן על השכינה המתלבשת בהבלים אלו **(ודע כי אמר שם דנפש אחרא אית על רישא דב"כ דאיתקרי עבד וכתב שם הגראז"ל שהוא וא"ו דמקנן במט"ט ונרא' מזה שיש צלם מיצירה כמ"ש הרמעז"ל ועכצ"ל כמ"ש שהם שנים מ"ל דצלם המקיפים בסוד הבריאה וצדיק דצלם מיצירה או כמ"ש למעלה.)** והנה אח"כ בהתלבשות הצלם הנ"ל בפנימיות הגוף בסוד צדי דצלם הנה יוצא אח"כ מן הגוף בסוד דיבור ומקיף כמ"ש האריז"ל בשער ספירת העומר שהגבורות הגנוזים בדעת שהוא ביסוד דצלם והם נגד הפה דז"א ומרוב חמימות הגבורות יוצאים לחוץ בסוד מקיפים ע"י הדיבור עיי"ש

והנה הדיבור הזה הוא רק מהאור החוזר מבפנים שהוא קטן אפילו מהאור הפנימי וכ"ש מבחינות המקיפין ל"ם דצלם והיוצא מזה שעיקר הדיבור העליון בחינות מלכות דאצילות שבנפש האדם המתלבשת בצלם דוגמת המלכות בהיכלות הבריאה והדיבור שבנפש האדם היא ענף מן הדיבור העליון הזה ולכן כתב האריז"ל שבקבלת מקיפים מ"ל דצלם אז הוא ממלל ומדבר כי אז הוא עולה לשורש הדיבור העליון לכן הוא ממלל רברבין והבן כנלע"ד והשי"ת יעזרינו להבין באמת טעמי תורה. ובחפשי בזה ראיתי כי רבינו האריז"ל כתב בעצמו בשער דרושי הצלם שער טי"ת פ"ב וז"ל. אמנם כבר הודעתיך כי ה"ח הם נכנסין תוך הגוף והם אור פנימי אמנם ה' גבורות המה פוגעות ברדתם אל הגרון בפה. ויוצאות משם לחוץ. ושם נעשין אור מקיף מבחוץ בזי"ן תחתונות והם סוד זי"ן הבלים דקהלת עכ"ל. הנה אתה רואה מפורש יוצא מפי רבינו האריז"ל שהבלים היוצאי' מן הפה המה בסוד זי"ן הבלים דקהלת וכן כתב בענין השבועה. והנה ע"כ שהבלים אלו אינם ההבלים העליוני' מקיפי ל"ם דצלם שכתב בלק"ת שהרי הם עליונים ומקיפים על כל ע"ס דז"א אבל הבלים אלו כתב האריז"ל שהם מקיפים מהפה את הז"ת לבד אבל נרא' ברור כי הבלים אלו היוצאי' בדיבור ענף הבלים