בנין שמואל קצ

הרצון נגד א"א והכל מכוון לדרך אחד, ובזה תבין ג"כ למה היו שמן וקטורת בכל יום ביחד בהיטיבו את הנרות יקטירנה תרין ריעין דלא מתפרשין, אבל סידור לה"פ לא הי' רק בשבת בשעה שביעית אחר המוסף שאז מתחיל עליות הז"א לדיקנא דא"א כידוע שה"ס י"ב לחם עם הבזיכין י"ג תיקוני דדיקנא **(הנה כ"ז לדרך מ"ש בח"א בספרי בית עולם שג' כלים שבהיכל בחינות ג' רישין דא"א אבל לדרך מ"ש שם בחלק ב' שההיכל בחינות או"א וקה"ק בחינות כתר וא"א הנה לדרך זה אין אנו מרמזין בשום פעם לעליות ז"א למעלה לדיקנא או לאו"א לאשר עיקר סוד העבודה במלכות זולת ביוה"כ שאז גם המלכות עולית לדיקנא לכן עשו מעשה העבודה בקה"ק כאשר יתבאר אי"ה לקמן:

)** והנה שמן בחכמה ידוע. וגם קטורת נגד הבינה כי קטורת לברר הבירורין מק"נ כמ"ש האריז"ל בסוד י"א סימנים נגד י"א אלופי אדום והמה מן המלכים שמלכו בארץ אדום היא הבינה, וידוע כי שמן בחשאי ויין לארמא קלא כי הבינה קול גדול ולא יסף ולכן הקול יפה לבשמים, וכ"ז למטה בינה שבמלכות, וביוה"כ שהמלכות עולית לבינה למעלה הי' הקטורת דקה מן הדקה. והנה כמו כן כבר ביארנו למעלה פרק ד' שכ"ז בסוד הנזכר בס"י בכ"ב אותיות שבנפש ג' וזי"ן וי"ב וביאר שם הגראז"ל שהג' בג"ר וזי"ן בש"ק עם עטרת הברית וי"ב במלכות בסוד י"ב ר"ח שהם במלכות יו"ט שניתן לנשים כידוע, וביארנו כי לכן הקרבנות שהמה ג"כ בנפש ממלכות יש בהם ג"כ ג"ר שמן וקטורת ולה"פ, וזי"ן קרבנות בש"ק וי"ב מנחות במלכותה ומזה ראי' ג"כ לדברינו שהמנחות במלכות, ואולם מנין הי"ב מנחות ביאר הרמב"ם ז"ל בפרק י"ב מהלכות מעשה הקרבנות שהם תשעה מנחות ליחיד שהם ה' מנחות סולת ומחבת, ומרחשת, וחלות, ורקיקין, ומנחת חביתי כה"ג, ומנחת חינוך, ומנחת חוטא, ומנחת קנאות, הרי טי"ת, וג' לציבור, לה"פ ושתי הלחם ומנחת העומר, ועם מנחת נסכים יהי' י"ג מנחות, [לפמ"ש לקמן שהם נגד י"ב תיקוני דדיקנא ובז"א המה רק טי"ת תיקונים וי"ל כי הם נגד טי"ת מכחות ליחיד ובעת רצון נתוסף לו עוד ג' תיקונים מא"א שהם י"ג עם מזל הי"ג והם בסוד ג' מנחות הציבור כמ"ש אימתי עת רצון בשעה שהציבור מתפללין] והנה לה"פ ביארנו שהוא מן הג"ר שהם בהיכל שביארנו בבחינות ג' אמ"ש ואיך אנו חושבים אותם למטה בי"ב פשוטות, אבל לכי תידוק שפיר תראה כי הדברי' מכוונים ומתוקים כי כבר הבאתי בבתי הנפש דברי הגראז"ל שהכ"ב הנ"ל שורשם בג' רישין דא"א, זי"ן כפולות בזי"ן תיקונים דגלגלתא. וי"ב פשוטות בי"ב דדיקנא ששורשם ממ"ס. וג' אמ"ש במזל ונקה תיקון י"ג שהוא מתחלק לג' אמ"ש ומשם ג' בני חיי ומזוני שתלוים במזלא ושורשם מאוירא עי"ש בס"ד עם ביאור הגראז"ל, ולכן כמו כן בכאן יש י"ב מנחות ולחם הפנים היא הי"ג שבהם בעצמם ג' אמ"ש וג"ר [הגראז"ל אזיל לשיטתו שמזל הי"ג הוא היותר גדול הגם שמדברי האריז"ל כראה שמזל השמיני הוא היותר גדול ועי"ן פנים לתורה.] ולכן לה"פ היא מן הג"ר שבהיכל וגם המה מן השלשה הכי נכבד כמ"ש למעלה שלה"פ בבחינות הכתר ולכן נזכר תמיד השלחן קודם, ונכלל בלה"פ עוד הב' הנותרים מכורה ומזבח והם ג' אמ"ש ובסוד בני חיי ומזוני שתלוים במזלא שהם נגד מנורה ושלחן וקטורת כמ"ש רבינו האריז"ל בלק"ת תרומה כי מנורה חיי כי החכמה תחי' בעלי'] ושלחן מזוני וקטורת בני עוצרת המגפה, ובזה תבין ג"כ למה הי' י"ב לחם בלה"פ עפמ"ש בבתי הנפש פי"ט בשם הגראז"ל שבכ"מ בחינה