בנין שמואל קעו

למטה. ודעת עליון המכריע בין חו"ב הוא באמצע, וכבר ידעת מ"ש האריז"ל כי בפנימיות הכתר נמנה בספירות ובחיצוניות הדעת נמנה וכאן בקרבן בחינות חיצוניות ב"ן בבחינות הדעת המכריע למטה לכן גם בשלמים קו האמצעי למטה מעולה וחטאת קדשים קלים ודו"ק

והנה ידוע ירידת המלכות לבריאה בבחינות המלכות שבמלכות ודכורא שלה נשאר למעלה וגם הבאתי בבית עולם דברי הגראז"ל שבמלכות הדכורא שלה בהודה ומלכות בנצחה ועד"ז פירשנו שם בבית עולם שלכן הי' חלקו של יהודה מלכות שבמלכות בדרום בנצח כמ"ש והעיר בנגב. וביהמ"ק בחינות בנימין בצפון הר ציון ירכתי צפון. ובזה יבואר כי לכן קדשי קדשים הנשארים למעלה שחיטתן בצפו"ן וקדשים קלים היורדים למטה בבחינות מלכות שבמלכות שחיטתן בדרו"ם וכן יבואר מ"ש בר"מ ששלמים במלכות וגם למה השלמים באים גם מן הנקבות ג"כ לטעם הנ"ל, עיין פ"ד

ג ובאופן אחר נ"ל לפרש למה השלמים קדשים קלים ושחיטתן בכל מקום, וקדשי קדשים רק בצפון עם הידוע מרבינו האריז"ל בענין התלבשות נה"י דאמא בז"א. כי הנו"ה שלה מתלבשין בכל אורך קוי ימין ושמאל דז"א והיסוד שלה מסתיים בחזה דז"א. והנה בחינות אמא נקראת צפון כידוע ובזה י"ל כי קדשי קדשים שהם עולה ומנחה שבחסד ונצח דז"א וכן חטאת ואשם שבגבורה והוד דז"א המה נאחזים בנצח והוד דאמא המתלבשין בב' קוים הנ"ל, ולכן המה קדשי קדשים שסודם בבינה ולכן שחיטתן בצפון, אבל השלמים שהם בת"ת ששם מסתיים יסוד דאמא שחיטתן בכל מקום והמה קדשים קלים, כי בהתגלות הדעת יש איזה אחיזה בסוד יוסף דעת יוסף מכאוב כמ"ש האריז"ל [ועפי"ז י"ל שז"ס קדשי קדשים ששחטן בראש המזבח כאילו נשחטו בצפון כי המזבח ביארנו בבית עולם ח"ב פ"ט בסוד הלב, וידוע מרבינו האריז"ל שסוד הלב מהארת נה"י דאמא שמסתיים שם לכן דינו כצפון ודו"ק ור"י בר' יהודה סובר מחצי המזבח ולצפון כצפון, ומחצי המזבח ולדרום כדרום בסוד ב' בתי ליבא בינה ומלכות צפון ודרום והוא קרוב לאמת לדעתי תלי"ת.] והנה עם הנ"ל תבין מתיקות דברי חכמז"ל שלמים ששחטן קודם פתיחת דלתות ההיכל פסולים, ואפילו לדברי התוספות דלאו דוקא שלמים רק כל הקרבנות כן קשה דלמה נקיט דוקא שלמים וכן בתורה כתוב רק בשלמים פתח אוהל מועד אפס הוא הדבר אשר דברנו כי שלמים במקום פתיחת דלתות ההיכל שהוא היסוד דאמא כמ"ש בארוכה בבית עולם ח"ב ועפי"ז י"ל ג"כ שלכן דוקא בפר בן בקר נאמר פתח אוהל מועד הן בעולה והן בחטאת וכן בפר כהן משיח כתוב פתח אוהל מועד משא"כ בכבש ועז שכתוב לפני אוהל מועד, לפמ"ש לקמן שהפרים בחג"ת ושם בחזה יסוד דאמא אבל כבש ועז למטה בנה"י. [והנה בעולת הכבש כתוב על ירך המזבח צפונה וי"ל משום שהם בנו"ה ירכתי צפון בסוד כרובים מבינה כי דרועין לדרום ורגלין לצפון ולכן לא נזכר רק בעולה שסודה בבינה]. והנה ידעתי כי תקשה עלי מדברי הע"ח בשער תיקון נוקבא שבנוקבא אינו כן כי היא מקבלת המוחין ע"י ז"א ויש למוחין שלה ב' לבושים, נה"י דאמא, ונה"י דז"א ולכן אף שמסתיים יסוד דאמא בחזה שלה מ"מ עדיין סתומים המוחין ביסוד דז"א המסתיים בסוף הת"ת וא"כ לפמ"ש למעלה וגם לקמן כי הקרבנות במלכות א"כ למה השלמים שבת"ת שלה קדשים קלים, אבל יש לתרץ בשנים, האחד אף שסתומים המוחין עוד בלבוש ז"א מ"מ מבחינות אמא עילאה בחינות