בנין שמואל קמו

בדעת מהכתר מן החיוורתי הנ"ל והוא אור צדיקים ישמח אור זרוע לצדיק שהולך עד היסוד והוא נברא זו"נ כי שורשו מב' תנינים הנ"ל נחש ברוח ונחש עקלתון והוא מ"ש וילך איש מבית לוי כמ"ש בזוהר שמות י"א שהוא סוד הלויתן בדעת ויסוד כי לוי ולויתן לשון לוי' וחיבור. וכן נקרא רעיא מהימנא אנת הוא לויתן נחש דאורייתא והוא ג"כ נברא זו"נ חו"ג שבחסדים האלו וז"ס שאמרו חכז"ל סירס את הזכר שנגנז ביסוד ואינו יוצא והרג את הנקיבה בסוד עטרת היסוד שהאור של הנקיבה נשאר למעלה בשורשו ולא נהיר מהיסוד רק דרך דופן ואף גם האור היוצא והיסוד הוא מלובש במים כידוע מדרוש אור ומים רקיע, והאור הנ"ל הוא התענוג הנרגש בזיוג ואם הי' הולד נוצר באותו האור הי' רואה מסוף העולם ועד סופו ונגנז האור ביסוד ויוצא האור מלובש במים והוא סוד אור הגנוז שראה הקב"ה שאין העולם מתקיים כי לא הי' העולם יכול לקבל רוב טובה וחסדים לכן וימנע מרשעים אורם ולע"ל יתגלה האור הזה והוא סעודת לויתן שסירס את הזכר והרג הנקיבה ומלחה לצדיקים לע"ל ברית מלח עולם. ואף בהמות בהררי אלף זו"נ נבראו סוד האור של הנקיבה מלכות סירס את הזכר הוא מ"נ דילה שאין יוצאין ממנה כמו מן הזכר וצינן את הנקיבה הוא אש והתשוקה שלה כי אצלה החו"ג מי"ם וא"ש לכן צינן אותה עיי"ש בארוכה. הנה מעתה תבין מה שרמז רבינו כאן במגילת אסתר סוד סעודת לויתן סירס את הזכר והרג את הנקיבה. ודע כי גם ענין גדולת המן וגם הדילטוריא שלו ביאר רבינו הגראז"ל בביאורו על מג"א ע"ד הרמ"ז שירמוז לעתיד כמ"ש מעמיד להם מלך קשה כהמן ואז יהי' קטרוג גדול על שונאי ישראל כמ"ש ואז יעמוד מיכאל שרכם והיתה עת צרה וכו' ואח"כ יתלו אותו ואת בניו שהם עשר כתרין דמסאבותא שיתבערו לעתיד. אך צ"ע על סדר הדברים שמעשה המן אחר הסעודה וכנראה בספרים יהי' ענין גוג ומגוג קודם תחיות המתים גם מב"י ואז יבוא משיח ב"ד ויהי' תחיות המתים ואח"כ יהי' הסעודה הנ"ל. וגם מה ענין הריגת ושתי שביאר רבינו הגראז"ל בסוד הלויתן והרג את הנקיבה דהרי בעת סעודת לויתן. אדרבה אז יתגלה חסד בפומא דאמה כי מלאה הארץ דעה את ד' והריגת הנקיבה ירמוז על גניזת האור. וגם מה ענין אסתר ומה ענין קביצת הנערות אל בית המלך לפי דרך הנ"ל

ואפשר לרמוז ולומר כי כל הנ"ל ירמוז עוד לקודם הבריאה [וגם אחר הבריאה קודם חטא אדה"ר ששימש האור הגנוז וגם אחר החטא ל"ו שעות עד מוצאי ש"ק כידוע וזהו התענוג הגדול שהי' לאדה"ר בג"ע כמבואר במדרש] עד שנגנז האור מחמת שנסתכל במעשה הרשעים כמ"ש וימנע מרשעים אורם וז"ס הריגת ושתי על אשר לא עשתה את מאמר המלך. ודע כי סוד ענין זה אחד הוא עם ענין הז' מלכין שנשברו קודם בריאת עולם התיקון והי' זה מחמת שורש הרשעים והקליפות שהיו ג"כ מושרשים שם וידוע כי הזי"ן מלכין בחינות מלכיות נקבות וז"ס הריגת ושתי על אשר לא עשתה את מאמר המלך. ומחמת ענין זה נפלו הניצוצות לקליפות וצריך לבררן בכל יום וזה ענין כשוך חמת המלך וכו' יבקשו למלך נערות וכו' שה"ס הנצוצין קדישין ויפקד המלך פקידים ה"ס הצדיקים המבררין וע"י נעשה הזיוג מחמת המ"נ שהם מעלין כי כפי ענין הבירורין כן ערך הזיוג ובהגיע תור נערה ונערה לבוא אל המלך כמ"ש קץ שם לחושך כמ"ש האריז"ל שיש ד' חדשים בשנה שיש עליות ניצוצות מדומם, וד' חדשים מצומח, וד' מחי וכדומה וכן לנשמות הנדחות יש זמן וקץ וכן לגאולה, עד שנתברר ניצוץ אסתר מלכות ב"ד כי גם משיח