בנין שמואל קכה

הטל מפטירין בתחיית המתים. ובזה יתבאר לך היטב מה שדקדקנו בבית עולם ח"ב (בענין עמודי האולם) בענין ב' משיחין לפמ"ש בשם הגראז"ל בס"ד כי מב"ד מיהודה מלכות ומב"י מאפרים עטרת היסוד וידוע שהם חו"ג וא"כ צריך להיות מב"י מעיטרא דחסדים ולא כן אמרינן בכל מקום כי מב"י משורש קין גבורות ומב"ד מהבל חסדים כמ"ש בסוף גלגולים וכבר כתבנו למעלה ואולם לפמ"ש כאן יבוא על נכון כי מב"י מקין גבורות זכרים בכור שורו הדר לו ומב"ד מיהודה ארי' חסדים נקיבות בסוד שערות דגלגלתא בחינות אחורים ולכן יש חריץ לכל בית דוד בראשם כמ"ש בגמרא שלכן כתר מלכות הולמתם בסוד ארחא דפלוגתא דשערי הידוע ושם כתר מלכות גלגלתא ובזה נתבונן ענין נפלא בשמואל כאשר ישראל שאלו עליהם מלך כאשר הוכיח אותם שלא טוב עשו נתן להם סימן הלא קציר חטים היום אקרא אל ד' ויתן קולות ומטר ודעו וראו כי רעתכם רבה אשר עשיתם וכו' לשאול לכם מלך וכל העובר משתומם על המראה למה דוקא בחר בסימן זה. וגם מתחלה אמר אם תיראו את ד' וכו' והייתם גם אתם גם המלך אשר מלך עליכם אחר. ד' א' מהו הלשון אחר השם וכן להלן אמר אך אל תסירו מאחרי ד' ועבדתם את ד'. ולא תסירו כי אחרי התהו אשר לא יועילו וכו'. אבל לפי דרכינו יתבאר כמין חומר כי הנה סוד המלכות שורשה בבחינות אחורים דקדושה בחינות שערי דרישא שיורדין באחורים עד הנוקבא כמ"ש בפנים והוא סוד הטל ובבחינה זו שוים הכל כי טל לא מיעצר ואולם מדריגת ישראל מיוחדת במעלה יתרה שמושרשים גם בבחינות הפנים בדיקנא קדישא ששם בחינות גשם והוא הנוהגת מדה במדה וכאשר ישראל בקשו עליהם מלך ככל הגוים אשר סביבותי פגמו במדה זו ונפלו לבחינות אחורים ששם שורש המלכות וזהו ככל הגוים שגם הם ניזונים משם לכן הראה להם טעותם אקרא אל ד' ויתן קולות ומטר ותיראו שיש כח ביד ישראל על הגשם מעלה יתרה על או"ה כמ"ש היש בהבלי הגוים מגשימים לאשר הם מבחינות פנים שהוא בסוד הגשם. ואולם לאשר שגם עכ"פ באחורים יש חילוק בין ישראל לאו"ה שישראל עכ"פ אחורים דקדושה אבל המה בחינות הקליפות לכן אמר עכ"פ אם תיראו את ד' והייתם גם אתם גם המלך אחרי ד' שתהי' עכ"פ אחורים דקדושה כי המה אחרי התהו אשר לא יועילו אחורים דכללות העולמות שהוא בחינות הקליפות אך אתם תהי' אחרי ד' אף אם נפלתם לאחורים ובזה אפשר ג"כ לישב קושיות המפורשים הלא התורה צותה לנו שום תשים עליך מלך ולמה כעס עליהם אך י"ל דעיקר זמן המלוכה הי' בזמן דוד ושלמה שאז היתה סיהרא באשלמותא והמלכות היתה פב"פ עם דודה וה"ס מ"ש שמואל וד' אלקיכם מלככם בחיבור ב' השמות ביחד שבזמן ההוא המלכות לפנים ולא לאחור אז היתר לשאול מלך והם שאלו שלא בזמנו והבן היטב כי הדברים נחמדים לדעתי. וכ"ז בבחינות תיקוני דרישא אולם בפנים להיפך כי שורש מב"ד מהבל מגלגלתא ואוירא חסדים ולכן כתב האריז"ל כי שורש הבל מאוירא רוחא דשבק בה ובחינות קין ברוחא המעלה מ"נ ושורשו במ"ס שביבין דינור אלף עלמין בהמה דרביעא על אלף טורין והבן כנ"ל וא"ש ההי"ב] דכורא ומב"י מקין במ"ס בחי' נוקבא אל האוירא ולכן בא יהודה מלאה ויוסף מרחל וידוע מ"ש הגראז"ל שלאה ורחל דו"נ שבמלכות לאה דכורא שבה ורחל נוקבא ויש עוד לאלקי מילין אפס כי יראתי לדבר בלי הקדמות מיוסדות והשי"ת יצילנו משגיאות ויוריני מה שאומר

ח ונחזור לענין ראשון בענין הטל וגשם עיין מ"ש רבינו מקאזניץ בהגדה ובעבודת