בנין שמואל קכג

הראש עמר נקי סוד הצמר והוא סוד קרבנו של קין והבל צמר ופשתים כי קין הביא פשתים כמ"ש חכמז"ל והבל הביא מבכורות צאנו צמר ומהם נולדו ב' קליפות ב' מראות נגעים בהרת עזה כשלג בחי' קין. ושאת כצמר לבן הבל. ועי"ש בס"ד בליקוט אם יהי' חטאיכם כשנים וז"ל שלג וצמר הן ב' התיקונים שכתוב ועתיק יומין יתיב וכו'. וי"ג הויו"ת שבי"ג תיקונים בגימ' לבו"ש ופנים ואחור ידוע שהן שורש זו"נ בסוד חושן ואפוד [היינו שדיקנא בפנים סודה דכורא ושערות הראש באחור נוקבא] והן שנים. שנים קדמוניות והן חסדים נגד תולע לכן אמר כאן יהי' לשון הוי' [היינו בחינות ז"א שם הוי'] ואם יאדימו כתולע יאדי"ם בגימ' שם אדנ"י [היינו בחינות נוקבא אחוריים] ומ"ש לשון רבים נגד ו"ק שלה ותולע הוא ראשית הגבורה שם ראשון של מ"ב וכו'. וכתב האריז"ל כי של"ג ג' אלפין דג' אקי"ק כי המיתוק הוא באלף כידוע בסוד נער נערה אבל בנוקבא אינו רק מלוי של האלפין כי הנוקבא אינה רק מילוי של זכר כידוע בסוד אד"ם וחו"ה [כי מילוי מ"ה י"ט] לכן רק כצמ"ר שאינו לבן כמו שלג והוא שערות האחוריים שהפנים הוא אלפין עצמן עכ"ל הזהב והיינו כי דדיקנא זכר כתוב כשל"ג ג' אלפין ובנוקבא כצמ"ר עמר נקי בגימ' ג' מילוי אל"ף כמ"ש האריז"ל. ולפי מה שהבאתי למעלה בשמו כי קין והבל שלג וצמר. פשתים וצמר נמצא כי קין בחי' דכורא מדיקנא פנים. והבל בחינות נוקבא משערות הראש אחוריים. וכיוצא בזה כתב בפ"ד בס"ד כי קין והבל סוד ב' השעירים כי הבל סוד שעיר הנשחט ונמתק לד' וקין סוד שעיר השני לארץ גזרה וכן קין נע ונד תהי' בארץ וזה סוד סרס את הזכר והרג את הנקבה הנאמר בלויתן עי"ש בארוכה ועכ"פ אתה רואה כי קין זכר והבל בחינות נקבה. והנה לכאורה הדבר מוקשה מאוד עם דברי רבינו האריז"ל בגלגולים כי קין והבל סודם בחסדים וגבורות והבל בחינות חסדים דכורא וקין גבורות נוקבא ולכן א"ל השי"ת אם תיטב שאת בסוד אשת חיל עטרת בעלה עי"ש בארוכה וצ"ע מאוד ועוד קשה דהרי סותר דברי עצמו כי אחר שהבאתיו בשמו כי כתרא ואוירא בחינות דכר ומ"ס נוקבא אליהם וא"כ שערות הראש שסודם מכתרא ואוירא צריכים להיות בחי' דכורא אל הדיקנא שהוא ממ"ס. אפס מצאתי ביהל אור יתרו שכתב בעצמו בענין הדכורא מאורי אור פנים ונוקבא מאורי אש אחוריים וכן הוא ברישין וכו'. אלא דשם להיפוך בסוד בהרת עזה כשלג כתלג חיור ושאת כצמר לבן דחיוורא דגלגלתא נחית בקודלא כמ"ש בסוד התנין ותיקונא דמו"ס בדיקנא שהן ראשית ושורש דו"נ עכ"ל. הרי שכתב בעצמו כי נתהפכו תיקוני הראש וזקן כי תיקוני הגלגלתא מחסד דעתיק הולכים באחורים נוקבא ודיקנא ממ"ס גבורה בפנים דכורא [ועיין עוד טעם ע"ז בבית הקרבן ח"א פ"ט] והטעם נ"ל דרך אפשר כי ידוע כי השערות הם סוד אור חוזר סוד מקיף החוזר והם ג' בחינות מקיף הישר ואור פנימי ואור חוזר המאיר מבפנים לחוץ. מקיף הישר בחינות בינה וג"ר. ואור פנימי בחינות ז"א. וא"ח בחינות נוקבא היוצאת מן הדכורא, וידוע כי בנוקבא הכל להיפוך מן הדכורא כי בה תתהפך כחומר חותם כמ"ש הגר"א עיין אדרת אלי', ונמצא לפי"ז כי שורש קין והבל בפנימות אוירא ובוצינא חסד וגבורה הבל דכורא וקין נוקבא כמ"ש בגלגולים ובבחינות תיקוני השערות מבחוץ להיפוך קין גבורות זכרים בדיקנא והבל חסדים נקבות בתיקוני דרישא באחוריים. **(ודע כי לפי"ז כראה שז"ס השעטנ"ז שאסרה התורה כי הם שני שרשים מתחלפים)** ובזה נפתח לנו שערי אורה להבין מה שכתוב בגלגולים פרק כ"ה שכתב הרח"ו ששמע מהאריז"ל שלכן נתגבר