בת עין רמז

מהם החיצונים המה מלאכים הרעים והרוחות רעות ויוסיפו כח חלילה ויחרב העולם ועי"ז נסתר גם, מאתנו ואין העולם יכולים לקבל מהם שפע וברכה וקדושה וזה שאמר שלמה המלך ע"ה אחות לנו קטנה אחות ר"ל בחי' דביקות בה' ואורות עליונים קדושים היא קטנה ושדים אין לה ר"ל שאין לה שדים שנוכל ליינק ממנה שפע רב וברכה ע"י שנסתרה ועלה למעלה שלא יוכלו החיצונים לינק ממנה וע"כ גם ארץ ישראל הגשמי ג"כ נתכווצה ונעשית קטנה כדי שלא יינקו ממנה החיצונים הנ"ל וזהו מן המצר קראתי יה ר"ל שצריכים אנחנו לקרוא אותה בחי' אחות מן המצר שלה ממקום שנעלמה ונסתרה שם מפני החיצונים כנ"ל וכ"ז א"א כ"א ע"י תשובה מעומקא דליבא לעורר בעומק תחת עומק על ידי צעקת הלב פי' בקול פשוט ע"י השופר דווקא באימה ויראה ויתבטלו הקליפות ויעלו התפלות לרצון לפני ה' להאיר לנו האורות ובחי' הקדושות אמן כן יהי רצון

אשרי העם יודעי תרועה: ונוכל לומר בד"ז דהנה כתיב שפת אמת תכון לעד ועד ארגיעה לשון שקר היינו שעיקר העבדות הוא לראות תמיד להתנהג א"ע בבחי' אמת שיהיה פיו ולבו שוין כדי שתתכונן ותתרומם הבחי' אמת שהיא בחי' אבות ראש תוך סוף והבחי' אמת יש לו קיום אבל בחי' שקר. שהוא אותיות מקורבות אין לו קיום כדאיתא שקר אין לו רגלים וזה יהיה עיקר בחי' ביאת אליהו לימות המשיח לקרב ולרומם את ק אמת כמו ששמעתי מהרב דק"ק סדילקאב על הא דאיתא בגמרא שאליהו בא לקרב את המרוחקים ולרחק את המקורבים היינו שתיבת אמת הוא אותיות מרוחקות ותיבת שקר הוא אותיות מקורבות וזהו לקרב את המרוחקים היינו האמת שהוא אותיות מרוחקות ולרחק את המקורבים היינו השקר שהיא אותיות מקורבים וע"ז מרמז בחי' שופר שתיבת שפ"ר גימט' תכו"ן לע"ד ועוד תיבת שופ"ר גימטר' הק"ם אמ"ת היינו שמצות שופר מרמז שצריך לקרב א"ע לבחי' אמת שתתרומם ותתכונן בחי' אמת למעלה למעלה וזה היא בחי' תרועה תיבת תרועה גימ' ר"ם אמ"ת וזהו אשרי העם יודעי תרועה היינו שיודעים לקרב א"ע לבחי' תרועה שהיא בחי' אמת ובזכות זה ב"ב יבא אליהו ויבשרנו ויקרב את הבחי' אמת שהוא מרוחק אמן כן יהי רצון

הנה ידוע שעיקר בחי' שופר הוא בחי' התפארות שופר מלשון שיפרא היינו שהבוב"ה מתפאר עם עמו כמ"ש ומי כעמך ואימתי מתפאר היינו כשיש להם אחדות ואין בלב אחד על חבירו שום שנאה כלל וכלל וע"ז מרמז שופר כי שופ"ר עם תבת י"ד שאוחז בו עולה ת"ר מרמז על ת"ר נשמות צדיקי' שיהיו באחדות וע"ו מרמז תשר"ת ת"ש מרמז על בחי' בנין העולם מלשון כי ממנו הושתת העולם ר"ת מרמז על ת"ר נשמות פי' שעיקר בנין וקיום העולם היה כשת"ר נשמות הוא באחדות וע"ז מרמז תרועה נטרוקין תורה ע' כמ"ש ובתורה יש ששים רבוא אותיות כמנין נשמות וכל נשמה יש לה אות בתורה וזהו אשרי העם יודעי תרועה פי' יודעי הוא לשון דעת בחי' התחברות וזהו אשרי העם כשיודעי תרועה כשמחברים הששים רבוא אותיות התורה שהם נשמות הצדיקים ואז ממילא בטילים ומבוטלים כל המשטינים והמקטריגים מעל כל העולם אמן כן יהי רצון: דרוש לשבת תשובה

איתא בגמ' יומא דף פ"ה ע"ב במשנה האומר אחטא ואשוב אחטא ואשוב אין מספיקין בידו לעשות תשובה ובגמרא דף פ"ז ע"א מקשה על המשנה הנ"ל למה לי אחטא ואשוב אחטא ואשוב תרי זימני ומשני הגמרא לכדרב הונא אמר רב דאמר רב הונא אמר רב כיון שעבר אדם עבירה ושנה בה הותרה לו ומקשה הותרה לו ס"ד אלא נעשה לו כהיתר עכ"ל הגמרא ויש להקשות מאי ענין מימרא דרב לדין המשנ' האיך תלוי זה בזה הלא מימרא דרב מיירי אפילו בלא אמירת ואשוב היינו שלא סמך עצמו על התשובה שיעשה אח"כ רק מחמת שעבר על העברה ושנה בה נעשה לו כהיתר אבל דין המשנה הוא מחמת שאמר ואשוב היינו שעשה העבירה על סמך התשובה שיעשה אח"כ