בת עין רכד

וארז"ל בה' בראם ר"ל בחי' ה"א בחי' תשובה בחי' לד כנ"ל בבחי' זו נברא העולם ובחי' זו נקראת ראש לבריה"ע וגם נקראת יד כנ"ל ולזה התפלל משה תקט"ו תפלות לרמז על בחי' תשובה שנקראת רא"ש י"ד גימ' תקט"ו שנזכה לבחי' תשובה באמת אכיה"ר

עוד יש להבין מה המכוון בזה שהתפלל תקט"ו תפלות ואח"ז אמר לו ה' אל תוסף דבר אלי עוד בדבר הזה ואפשר לומר ע"ד רמז שיש ב' בחי' בעבודת השי"ת בחי' א' בעובדין דאיתגליא במצות ומע"ט לשעבד א"ע להיות עבד נאמן לבורא עולמים ב"ה בתו"ת ובתפילין וצדקה וכדומה במצות מעשיות לקיים מצות רמ"ח מ"ע ולהיות בבחי' יראת ה' שלא לעבור על מצותיו ח"ו ושס"ה מצות ל"ת ובחי' בי"ת הוא עבודת ה' באיתכסיא והוא עבודה שבמוח ולב שלא יזיז רגע אחת מבחי' יראת ה' במוחו ולבבו ולהיות בבחי' שפלות לקיים שויתי ה' לנגדי תמיד וכמו שאחז"ל כל המהלך בקומה זקופה כאלו דוחק רגלי השכינה שנאמר מלא כ"ה"כ ועפי"ז אפשר להבין מדוע נזכר בפ' תשובה ב' פעמים השיבנו ה' אליך ונשובה כשאדם מתבונן בשכלו לפני מי הוא עומד ולפני מי הוא עתיד ליתן דין וחשבון והוא החשבון אשר יחשוב כל מה שחטא ופגם נגד רצון בורא כל עולמים ב"ה ונגד זה יחשוב הטובות נסים ונפלאות שעושה עמו הבוב"ה בכל עת ורגע עד אין סוף וזוכר כל חטאיו ועונותיו ופשעיו ומתחרט עליהם ועושה תשובה שלימה בעובדין דאתגליא להיות בבחי' סור מרע ועשה טוב בוודאי תשובה כזה מקובלת לפניו ית' וצריך כל איש ישראל להאמין בזה אשר בזאת יכופר עונו כי עיקר בריאת העולם היתה בשביל בחי' תשובה וכמו ששמעתי מהמגיד זללה"ה שבחי' תשובה נקראת אם כי היא אם העולם שבשביל זה היה בריה"ע אמנם כשיעשה תשובה עד"ז יוכל לבוא לבחי' גסות הרוח ח"ו בחושבו שהוא מנוקה מכל עון וילכד בגסות הרוח מחמת שבטוח שנתכפרו עונותיו והוא נקי וזך מפשעיו וצריך תשובה ע"ז ג"כ שיהיה נכנע מאוד ושפל בעיניו ויבין שבחי' תשובה ששב הוא רק מחסד השי"ת עליו מתנת חנם ולזה היא בסי' תשובה השיבנו השנית וזהו הרמז בפסוק נחמו נחמו עמי שבחי' נחמו הוא ענין ששב מדרכו הרעה ומתנחם עליו כענין וינחם ה' וגו' ואו נרצה עונו וזהו כי לקחה מיד ה' כפליים בכל חטאתיה וגו' היינו שזכו לשני בחי' תשובה המרומזים ביד ה' הפתוחה לקבל שבים וגם כי יד ה' הוא מספר ארבעים והוא בחי' שני כפי"ן מרמז על ב' כפיפות כפיפת יצרו וכפיפת נפשו ורוחו והכל מיד ה' וצריך לעשות תשובה על דרך השני בבחי' שפלות במוח ולב ולידע ולהאמין בבחי' תשובה זו אשר גם היא אינה רק מצד חסד עליון ומתנת חנם מבורא עולמים ב"ה אשר היה בעזרתו לעשות בחי' תשובה בעובדין דאיתגליא ואינו מצד עצמו כלל ולהיות בבחי' יראת ה' במוח ולב להאמין מה שכתוב אם יסתר איש במסתרים ואני לא אראנו וגו' ולזה נזכר ג"כ ב"פ בחי' תשובה בפסוק הנ"ל וב' בחי' הללו נקראים תפלה של יד ותפלה ש"ר עבדות ה' באתגליא נקרא תפלה של יד בחי' יד לאחוז בו באתגליא ועבדות ה' באתכסיא נקרא של ראש עבודה שבמוח והנה עיקר השתוקקות משרע"ה ליכנס לא"י היה רק לקיים מצות התלויות בארץ והענין הוא כי משה רע"ה לא החזיק א"ע לבחי' ענוה ושפלות כלל כמו שכתוב באוה"ח ז"ל שלכך כתיב ענו חסר י' המרמזת על בחי' ענוה ושפלות והיה משתוקק לקיים רמ"ח מ"ע ושס"ה ל"ת באתגליא ובאתכסיא במוח ולב בבחי' שפלות באמת ובארץ ישראל יראתו ית' יותר גדולה לקיים מצות ה' על דרך הנ"ל בעובדין דאתכסיא הוא בבחי' הנסתרות לה' לדבק א"ע במוח ולב לשם העצם ב"ה כמ"ש שמ"י עם י"ה שס"ה וזכרי עם ו"ה רמ"ח ובחי' של א"י שהוא מורה יותר על שלימות השם העצם יותר באפשרי לקיים עבודת ה' באתכסיא וזהו ואתחנ"ן גימ' תקט"ו מנין י"ד ראש שבקשתו היה לקיים מצות ה' בב' בחי' הנ"ל באתגליא ובאתכסיא המכונים בשם יד ראש התלוים בבחי' ארץ ישראל וזהו אל ה' לדבק א"ע במוח ולב לשם העצם ב"ה בבחי' הנסתרות לה' וגו' יה"ר שנזכה לזה אכי"ר

אנכי עומד בין ה' וביניכם וגו' כי יראתם מפני האש ולא עליתם בהר לאמר אנכי ה' אלהיך וגו'. ויש לדקדק שלכאורה תיבת לאמר אינו מובן עיין רש"י שמתרץ זה אבל אינו מכוון ויש לומר עד"ז שכל עיקר מהתורה ומעשה