בת עין קצח

הפסוק החזק הוא הרפה המעט הוא אם רב וגו' וי"ל מה הוא השינוי שכתב החזק הוא הרפה ולא אמר אם רפה כמו שנאמר המעט הוא אם רב וגו' שאם רעה וגו' אם במבצרים אצל כולם נאמר לשון אם וכאן נאמר רק באות ה"א ולהבין כ"ז נקדים תחלה להבין בפסוק ועתה יגדל נא כח אדנ"י וגו' ולכאורה מהראוי היה לומר כח הוי"ה כיון שצריך לעורר מדה"ר ולא מדה"ד אך הענין הוא עפ"י מאחז"ל על בהבראם בה"א בראם שהעולם נברא באות ה' פי' שעיקר בריה"ע היתה בשביל לתקן החמשה מדות גדולה גבורה תפארת וכו' ולארמא ימינא על שמאלא כדאיתא בזוה"ק היינו להפך החמשה מדות גשמיים לבחי' ה' מדות דקדושה היינו שחמשה מדות גשמיים נקראים יד עם חמשה אצבעות של שמאלא וצריך לארמא ימינא בחי' יד ימין בחי' ה' מדות דקדושה שיתגברו על בחי' גשמיות כידוע וזשאחז"ל למה נברא העולם באות ה"א לומר שאם חטא האדם אני אפתח לו פתח וכו' פי' שאם ישוב האדם בתשובה יהיה נעשה מן אות חית שהוא מרמז על חטא אות ה"א בחי' ד"ו כזה ה בחי' עשר בחי' יוד שנעשה מן ה' מדות גשמיים ה' מדות דקדושה ונעשה עשר בחי' יו"ד ונעשה מן שני ידות יד שמאל יד ימין שני פעמים י"ד גימ' כ"ח וזהו מרומז בפסוק בראשית ברא אלהים את השמים ואת הארץ פי' ה' שמים מרמז לבחי' ה' מדות רוחניים ה' ארץ מרמז לבחי' ה' מדות גשמיים ארציים לארמא ימינא על שמאלא כנ"ל בחי' ב' ידות וזהו בחי' כ"ח דעובדא דבראשית היינו שע"י מעשה ב"א שמרימים ימינא על שמאלא בחי' ב' ידות כנ"ל כביכול מוסיפין כח לפמליא של מעלה שמהפכים דינא לרחמי וזהו ועתה יגדל נא כח אדנ"י דייקא פי' שיתגדל כ"ח בפמליא של מעלה ע"י בחי' אדנ"י בחי' דינ"א שנתהפך לרחמים כנ"ל וזהו מרומז בפסוק ת"נו עו"ז ל"אלהים ר"ת ת"ל"ע גימ' ת"ק כי ע"י שנעשה מן ה' מדות גשמיים ה' מדות דקדושה וכל דבר שבקדושה אין פחות מעשרה נעשה מן ה' חמשים ומן חמשים נעשה ת"ק בחי' תל"ע הנ"ל בחי' ת"נו ע"וז ל"אלהים בחי' הוספת כח לפמליא של מעלה בחי' ע"ל"ת תמיד העשויה בהר סיני וכ"ו מרומז בפרשה שלח לך אנשים פירש"י לך לדעתך פי' שתשלח אנשים שיהיה לך לדעתך היינו שיהיה בהם בחי' דעת להכניס החמשה מדות גשמיים לבחי' קדושה ויהיה נעשה מהם בחי' ל"ך גימ' חמשים כי הקדושה אין פחות מעשרה ומן ה' נעשה ל"ך וכן הזהיר להם משה ואמר עלו זה בנגב פי' שתעלו החמשה מדות גשמיים לבחי' דרום בחי' ימינא בחי' נגב שיהיה נעשה מן אותיות ג"ב היינו ה' אות נו"ן וזהו נ"ג"ב ומה יהיה בכם כח ועליתם את ההר זה א"י ע"י בחי' החזק הוא הרפה פי' שיהיה נעשה מבחי' ה' מדות גשמיים שהוא בחי' רפה יהיה נעשה החזק בחי' ה' מדות דקדושה שהוא בחי' חזק אמנם לכל זה צריכים להשיג תחלה בחי' ענוה לזה אמר יהושע בן נון טובה הארץ מאד מאד לרמז שטובה הוא להשיג לכל הבחי' דקדושה ע"י בחי' מאד מאד הוי שפל רוח בחי' ענוה יהי רצון שנזכה לזה אמן כן יהי רצון

ועתה יגדל נא כח אדני וגו' להבין ענין הזכירו בכאן שם אדנ"י דווקא ולכאורה ה"ל להזכיר בתפלתו שם הויה ב"ה כדי להמשיך רחמים על ישראל בתפלתו ולמה הזכיר שם אדני בחי' דין אמנם הענין הוא ישראל עם קדושו המה מתקנים ומעלים בחי' מלכותו ית' ע"י מעשיהם ושמירת המצות שמקדשי' א"ע במעשה דיבור ומחשב' בקבלת עומ"ש בשלימות באהבה ויראה ועי"ז נתגדל ונתעלה בחיי מלכותו ית' ע"י מעשיהם של ישראל ובפרט ע"י שמירת שבת כראוי נתגדל מלכותו ית' כמאמר ישמחו במלכותך שומרי שבת וכו' שבשבת נתמלאה בחי' מלכות שם אדני במילואה גימטריא תרע"א ועם שם א"ל עולה גימ' שב"ת וזה היה ענין השנים עשר נשיאים נגד שנים עשר אותיות של שם אדנ"י במילואה ובהם הי' ארבעה דגלים נגד ארבעה אותיות העיקרים היינו דגל מחנה יהודה נגד אות א' ונכלל בו שני שבטים נגד אותיות מילואה היינו למד פא וכן דגל מחנה ראובן והחונים עליו נגד אות דל"ת במילואו ודגל מחנה אפרים נגד אות