בת עין קנג

התורה היא אנכי ולא יהיה לך שבדיבור אחד נאמרו ולפ"ז נמשך קבלת התורה לישראל ע"י שתי סלעים מילת שהוסיף יעקב ליוסף עי"ז נתגלגל. הדבר וירדו בניו למצרים ועי"ז זכו לקבלת התורה וזהו חד גדיא היינו גדיא הוא מלשון הגדה ודיבור היינו הדיבור האחד אנכי ולא יהיה לך שהוא כללות כל התורה מאיזה בחי' זכו ישראל לזה הוא דזבין אבא הוא יעקב אבינו ע"ה בתרי זוזי ע"י שתי סלעים מילת שעשה ליוסף וגרם שנתגלגל הדבר שירדו בניו למצרים וע"י גלות מצרים נמשך קבלת התורה לישראל שבכללותיה הוא אנכי ולא יהיה לך שבדיבור אחד נאמרו והבן: דרוש לשכת חה"מ של פסח

שיר השירים אשר לשלמה וגו' ואמרז"ל מלך שהשלום שלו וצריך להבין מהו הענין השיר דווקא למלך שהשלום שלו ובשעת הבנין בהמ"ק ומתחילה נקדים להבין מה היה דעת חירם מלך צור שעשה עצמו אלוה ובדעתו היה כן באמת וקשה על חכם כמותו שיטעה כך והלא אפילו טפש שבטפשים יכול להבין בעצמו איכות כחו בכל אבריו שאם יפתח אחד מהם או יסתם אי אפשר להתקיים אפילו שעה אחת וכדומה והאיך טעה בעצמו כ"כ לומר שהוא אלוה אלא צ"ל לא שהיה סבור בעצמו שהיא אלוה שיכול לברוא גם אחרים אלא שטעה בעצמו שראה שיש לו כ"כ גדולה ועושר וחכמה אמר שע"י החכמה פעל ועשה כל העושר ע"י כחי ועוצם ידי עשה לי כל החיל הזה וע"ז מעלה עליו הכתוב כאלו עשה עצמו אלוה וטעות זה נמצא בעו"ה בין האנשים אשר אינם משיגים האמת לידע האיך שהקב"ה זן ומפרנס לכל ומחיה את כולם רק ברוב חסדו בלבד כמאה"כ וחנותי את אשר אחון ואחז"ל אעפ"י שאינו כדאי אבל מי שאינו רוצה לידע האמת סובר הוא שכוחו ועוצם ידו עשה לו ריווח ופרנסה וגם הלומדים ועוסקים בתורה יש שטועים בזה הרבה כסבורים שבעבור טוב לימודם ועוסקם במצות ומעשים טובים מגיע לו כל טוב בדין וכל אשר ה' נותן לו בענין בני חיי ומזוני הכל בא לו מצד החיוב שחייב לו הבוב"ה עבור עבודתו השלימה ואינו מצד חסד הי ב"ה וזהו נקרא כוחו ועוצם ידו כמו שטעה חירם מלך צור והעלה עליו הכתוב כאלו עשה עצמו אלוה וזהו. נרמז בפ' ולא יראה לך חמץ ר"ת ח"ירם מ"לך צ"ור פי' שלא יראה לך אותו טעות שטעה חירם מלך צור רק שכל אדם ידע בעצמו פחיתות עבודתו לה' שכל מה שעבד בעבודת השם עדיין אינו מגיע אפילו לאחד מאלפים נגד טובת ה' וחסדיו המרובים שעושה עמו בכל עת ורגע כי מי לנו גדול מיעקב אע"ה בחיר האבות שהיה מרכבה לשכינה ועכ"ז כשראה חסדי השי"ת המרובים אמר קטונתי מכל החסדים והבין בעצמו האמת שכל אשר עשה ה' עמו הוא רק מצד חסדו ולא מצד החיוב וזה הוא רק מגודל הכנעה ושפלות שהיה ליעקב אע"ה וכן צריך כל אדם להבין זה בעצמו ולידע האמת אשר אתו העבודה הפחותה וכל טוב אשר ה' עושה עמו הוא רק מצד חסדו הגדול ולא מצד החיוב הן במילי דעלמא הן במילי דשמיא מה שיש לו שום שכל ומדע בתורת ה' הכל הוא ברוב חסדו ית' ומזה יהיה נכנע בלב נשבר ואגב נפרש מה דאיתא בכוונות ע"פ קרוב ה' לנשברי לב ואיתא שם לנשברי ל"ב י"ו לעילא י"ו לתתא פירוש אות י' הוא המשכת השפע קדושה מלמעלה למטה ברוחניות ואות ו' הוא המשכת השפע מלמעלה למטה בגשמיות היינו בענין פרנסה וחיים בריאות הגוף וכאשר בא לו השפע מלמעלה הן ברוחניות הן בגשמיות צריך אדם להסתכל ולהתבונן בזה ולידע האמת שהשפעה היא מרוב חסדו ית' וכן יבקש תמיד מהבוב"ה שיתן לו צרכיו רק ברוב חסדו ית' אע"פ שאינו כדאי כמו שהבטיחנו ית' וחנותי את אשר אחון וגו' וכתיב ויאמר אני אעביר כל טובי על פניך פי' שיהיה כל טובי דווקא על פניך פי' שכל ההשפעות שלי יהיו על פניך שתדע שהוא מצד רוב טובי ולא מצד חיוב בעבור כוחך ועוצם ידך רק וחנותי אעפ"י שאינו כדאי וזה נקרא י"ו לעילא הוא ההמשכה מלעילא וכאשר הוא מצפה ומבקש מה' ומשתוקק לו שימשיך לו השי"ת המשכה מלעילא זו הוא נקרא י"ו לתתא ובזה מחבר י"ו לעילא עם י"ו לתתא ונעשה א וזה שאמר שלמה המלך ע"ה על בנין בהמ"ק שיר השירים ואחז"ל שיר על כל