בת עין קמו

לשלמים לזבוח כי תיבת לזבוח עולה למעלה על האיל וגם לא נאמר בלשון הקרבה כי לא הי' שם בחי' קרבן אדם בחי' תשובה עלאה רק קרבן בהמה בחי' תשובה תתאה ולזה לא כתיב שם להקריב בכדי לרמז למעלה לתיבת והקרב שזה בחי' קרבן אדם שאהרן יקרב א"ע לה' כנ"ל ובכאן בכלל ישראל לא הי' רק קרבן בהמה כי לאו כל מוחא סביל לה והנה שני הבחי' הנ"ל המשיכו אהרן ובניו על עם קדושו נקראים בחי' ימינא שמאלא היינו שהמשכה הגשמיות שע"י בחי' קרבן בהמה נקרא בחי' שמאל כמאה"כ בשמאלה עושר וכבוד והמשכה הרוחניות שהמשיכו ע"י בחי' דדי אדם בחי' קרבן אדם בחי' תשובה עלאה שממשיכים על ידם שפע וקדושה וחיים רוחנים מלמעלה נקרא בחי' ימין כמאה"כ ארך ימים בימינה וזהו שאמר הכ' וישא אהרן את ידיו אל העם ויברכם ואיתא בזוה"ק ידו כתיב חסר יוד לבעי לארמא ימינא על שמאלא היינו לארמא בחי' תשובה עלאה בחי' ימין ויברכם שיהי' להם אותה בחי' ומרומז בברכת כהנים היינו יברכך ה' וישמרך בחי' אברהם בחי' חסד להמשיך להם בחי' אהבה לה' יאר ה' פניו אליך וגו' בחי' יצחק להמשיך להם בחי' פחד ויראה מפני ה' יראה עלאה יראת בושת ישא ה' פניו אליך וגו' בחי' יעקב להמשיך להם בחי' שלום בכל מיני טובה ואח"כ וירד מעשות החטאת והעולה והשלמים היינו שבתחלה הי' בעצמו בחי' תשובה עלאה בחי' תורה ואח"כ בשביל ישראל ירד מאותה הבחי' הגדולה רק לעשות חטאת בחי' קרבן בהמה תשובה תתאה כנ"ל כן יהי רצון אמן

וישא אהרן את ידו אל העם ויברכם וירד מעשות החטאת והעולה והשלמים וגו' ואיתא בזוה"ק ידו כתיב דבעי לארמא ימינא על שמאלא ולהבין זה הנה איתא בכוונות ענין הספירה להמשיך מוחין עילאין ויש בחי' גדלות א' וגדלות ב' קטנות א' קטנות ב' ויש להבין זאת ע"ד העבודה דהנה כתיב אשכון את דכא ושפל רוח וגו' שאין השכינה שורה אלא על נמוכי הרוח אבל מי שאין לו בחי' שפלות והוא בבחי' קומה זקופה דוחק רגלי השכינה מעליו ח"ו שאין זה בחי' קומה שלימה שעיקר הבחי' קומה של האדם הוא להיות בבחי' שפלות לידע ולהבין פחיתות עבודתו לה' ופחיתות ערכו ומיעוט כחו ומצפה ומקווה לתשועת ה' רק ברוב חסדיו אעפ"י שאינו כדאי לשום תשלום גמול ובחי' זו שהוא מקווה למתנת חנם בחי' שפלות נעשה מן אותיות מקו"ה אותיות קומה אותיות דדין כאותיות דדין והוא בחי' קומה שלימה שיש בה השראת השכינה אמנם לבחי' קומה זו אי אפשר לבא בפעם אחת רק מדריגה אחר מדריגה היינו שבתחילה יהיה לו בחי' קטנות א' היינו קטנות הדעת שאינו מבין פחיתות עבודתו לה' וכסבור שיוצא בזה ידי שמים בעבודתו הוא בחי' קטנות א' ואח"כ יחונן אותו ה' בבחי' גדלות א' בחי' גדלות הדעת שמבין גדולת הבוב"ה ופחיתות עבודתו לה' ועי"ז בא לו אח"כ בחי' קטנות ב' בחי' שפלות שנשפל ונכנע לבו בקרבו על מיעוט עבודתו לה' ומתיירא לגשת אל הקודש לשום בחי' עבודה עד שמתחזק ברוב רחמי ה' ועושה רשימה דגדלות ב' היינו במה שעושה צדקה וג"ח ומרחם על הבריות וממשיך עי"ז ומעורר רחמים העליונים כמאחז"ל כל המרחם על הבריות וכו' וממשיך עליו בחי' מוחין דגדלות ב' בחי' גדלות הדעת בעבודת ה' כי עיקר בחי' עבודת ה' בשלימות הוא אחר בחי' קטנות ב' בחי' שפלות בחי' גבורה בחי' יין המרמז לגבורה וזשאה"כ כי טובים דודיך מיין וכו' שטוב הוא בחי' דודים בחי' עבודת ה' שהוא בא מיין מבחי' גבורה בחי' שפלות ומרומז בחי' קטנות ב' בפסוק כי טובים דודיך וגו' שהשם של בחי' קטנות הוא אכדט"ם היינו אותיות שלפני אותיות אלקים ונתחלפו רק אותיות אמצעיות כד"ט כדאיתא ומרומז בר"ת כ"י ט"ובים ד"ודיך כמבואר בספרים היינו מן בחי' יין בחי' קטנות בחי' גבורה בחי' שמאל בחי' יד כהה שאין לו כח מצד עצמו כנ"ל מבחי' זו בא לבחי' לריח שמניך טובים היינו לבחי' ריח של שמן המרמז לבחי' חסד ה' בחי' ימין ולזה היו צריכים אהרן ובניו הכהנים שבאו לכפר בעבודתם על כל ישראל לתקן א"ע תחילה בבחי' המוחין הנ"ל עד שיגיע לבחי' יין לבחי' קטנות ב' בחי' שמאל ואח"כ לבחי' גדלות ב' בחי' שמן המור