בת עין קכו

כאחד טובים תורה ומשה וזשאחז"ל כל העוסק בתורה טל תורה מחייהו פי' שע"י לימוד התורה לשמה נמשך לו מן השמים בחי' ט"ל ונתחבר ט"ל עם שם הוי"ה ב"ה שהיא בחי' תורה ונעשה גימטרי' אדני בחי' היכל ה' בחי' יראה בשלימות ונשלם רצון הבוב"ה שהיה בראש ותחילת המחשבה של בריאת העולם שהוא בחי' יראה הנקראת ראשית כנ"ל וזהו מרומז בפסוק פתחי לי אחותי רעיתי יונתי תמתי שראשי נמלא טל וט' ופירוש שאמר הקב"ה לכנ"י פתחי לי ותכנסו לבחי' היכל ה' שהוא היראה ע"י אחותי רעיתי יונתי תמתי שר"ת אותיות תרי"א מרמז לתרי"א מצות שבתורה שעל ידיהם תכנסו לבחי' שראשי נמלא טל ר"ל שתכנסו לבחי' ראשית המחשבה שהיתה כדי שיתמלא שם הוי"ה ב"ה עם ט"ל ותבנה ותכונן בחי' שם אדני בחי' היכל ה' כנ"ל בחי' משכן בחי' מלכות ולזה היתה בבנין המשכן ט"ל מלאכות לרמז על בחי' ט"ל הנ"ל שעל ידו נתמלא ונבנה בחי' מלכות בחי' משכן ה' כנ"ל וזה מרומז בפ' ויקהל משה וגו' אלה הדברים אשר צוה ה' לעשות אותם ופי' כדרז"ל אלה הדברים כאן הזהיר על ט"ל מלאכות שבת ר"ל שנבנה בחי' מלכות שמרמז בתבת ויקהל משה גימ' מלכות וע"י אלה הדברים בחי' ט"ל השמים אשר צוה ר"ל אשר נתחבר פי' ציוה הוא מלשון צותא חדא היינו התחברות לשם הוי"ה ונתמלא ונבנה שם אדני בחי' מלכות בחי' היכל גימט' אדני ובחי' זו נתכונן ונתקיים ע"י משה דווקא כמאה"כ ויקם משה את המשכן כי משה היה ממשיך להם בחי' יראה אמיתית כנ"ל וזשאחז"ל לעולם ילמוד אדם שלא לשמה שמתוך שלא לשמה בא לשמה לשמ"ה אותיות למשה כי בחי' יראה אמיתית יראה עילאה נקראת משה כי משה היה לו בחי' יראה הנ"ל בשלימות אמנם יש עוד שני בחי' יראה קטנים מזה והם נקראים שלא לשמה שהם ע"מ לקבל פרס בחי' א' הוא ע"מ לקבל פרס בעוה"ז היינו שהוא מתאווה לתענוג העוה"ז הגשמיים ורוצה להשיגם ולכן מתיירא מפני ה' ב"ה שלא יענשו וימניעו מתענוגי העוה"ז ובחי' ב' הירא ע"מ לקבל פרס בעוה"ב שהוא אינו מתאוה לתענוגי העוה"ז הגשמיים מחמת שהוא עולם שאינו קיים ולכן מתאווה לקבל פרס בעוה"ב שהוא קיים יותר ואם שבוודאי אין זה שלימות העבודה לה' לעבוד אותו ית' ע"מ לקבל שום פרס אפילו לעוה"ב מ"מ הוא עכ"פ מאמין בה' שיש לו כח וממשלה ולו המלוכה לשלם שכר ועונש ומתוך זה הוא בא אח"כ לעבוד את השי"ת בבחי' לשמה בבחי' יראת משה יראת הרוממות ושני בחי' אלו מרומזים באותיות י"ה היינו בחי' יראה ע"מ לקבל פרס בעוה"ב מרומז באות יוד שבו נברא עוה"ב ובחי' יראה ע"מ לקבל פרס בעוה"ז מרומז באות ה"א שבה"א נברא העולם הזה ובחי' הגדולה בחי' יראה אמיתית היא יראת משה שנקראת ראשית מרומז באות א' שהוא ראשית לאותיות מרמז לבחי' שראשי הנ"ל בחי' יראה אמיתית וזהו משרתיו שואלים וגו' איה מקום כבודו מרמז לג' בחי' יראה הנ"ל המרומזים באותיות איה כנ"ל שהם מקום כבודו וכאשר הבחי' יראה מתלבשת באותיות י"ה שהם בחי' שלא לשמה אזי נקרא ונהר יחרב ויבש ודרשו רז"ל יחרב בבית ראשון ויבש בבית שני שבחי' יראה בחי' מלכות אינה בשלימות וזהו פקודי המשכן משכן ופירש"י רמז למקדש שנתמשכן בשני חורבנין פי' רמז של שני בחי' יראה שלא לשמה הנ"ל שנקראים ונהר יחרב ויבש יחרב בבית ראשון ויבש בבית שני שאינם בחי' היראה בשלימות וזשאה"כ השב תשיב לו את העבוט כבא השמש ושכב בשלמתו פי' כבא השמש היינו כבא השמש משיח צדקנו ב"ב בכלל ובכל או"א בפרט בכל עת אזי השב תשיב לו ר"ל שישיב שני בחי' יראה לשורשם אז ושכב בשלמתו אותיות בשלמות רצה לומר שתהיה בחי' יראה בשלימות יראה לשמה כנ"ל אמנם יש עוד בחי' א' היינו מי שיש לו בחי' יראה אמיתית יראת משה הנ"ל ואינו מתאוה כלל לשום קיבול פרס הן בעוה"ז והן בעוה"ב כי אינם חשובים כלום אצלו נגד גדולתו ית' ומתיירא מפני הדר גאונו ית' רק יראת בושת בלבד רק שמתאווה שיהיה לו קצת תענוגי העוה"ז היינו שיהיה לו הרווחה לעבודת ה' כדי שיוכל לעבוד את ה' בדיעה מיושבת ויש עוד כוונה פנימיות מזה היינו שמכוין לכבודו ית' בלבד כגון שלא יהיו ת"ח מבוזים בין ע"ה וכדומה ובחי' זו היא באמת בחי' גדולה לה'