עצי חיים על התורה רכג

שונאיהן של ישראל הקב"ה ברב חמלתו השאיר לנו שארית בארץ וחיים כלנו היום ואם משה רבינו הי' נכנס לא"י לא הי' שונאי ישראל ליגע במעשה איש א' קדוש כיון ששכינה מדברת מתוך גרונו של משה ומעשיו המה נצחיים, ונמצא מזה במה שמשה לא נכנס לא"י אף דלגבי משה לאו מלתא זוטרתא היא ורעה בעיניו מדוע לא יזכה לחזות בנועם ד' לבקר בהיכלו עכ"ז הרי נצמח מזה ישועה גדולה לכלל ישראל ודור האחרון להחיותם כהיום הזה וזה שאמר בעדרש אמר הקב"ה למשה כתבתי עליך שחכם אתה שנאמר חכם לב יקח מצות ודבר חכמה הו מה שחשב הפסד מצוה נגד שכרה והיינו הפסד ושכר של כל העולם דהא בעבור עצמו אסור ע"מ לקבל פרס ורק להשתדל עבור טובת כלל ישראל וא"כ למה אתה רוצה ליכנס לא"י הא זה יזיק ח"ו לכלל ישראל, וא"כ בחכמתו כיצד יעשה הכל רק לטובת בני ישראל. ואתחנן וגו' וברש"י אעפ"י שיש לצדיקים לתלות במעשיהם הטובים אין מבקשים אלא מתנת חנם והקשו המפורשים מהיכא תיסק אדעתין שיתלו במעשיהם הטובים הלא לעולם אין לאדם שום חוב על הקב"ה. ונראה עפימ"ש באלשיך גמול על עבדך אחיה ואשמרה וגו' גל עיני ואביטה נפלאות וגו' כי הנה ב' העולמות עוה"ז ועוה"ב יש בכל אחד חדא למעליותא שאין בחבירו דעוה"ז הוא עולם המעשה לעשות מצות ומע"ט וכמ"ש התקן עצמך בפרוזדור ולא כן בעוה"ב עבד חפשי מאדוניו ועוה"ב אית בי' מעליותא כי שם יזכו הצדיקים להשיג סודות ותעלומות חכמת תורתינו הקדושה משא"כ בעוה"ז החומר היא מיסך המבדיל ודוד המע"ה רצה לזכות ב' מעלות טובות כאחד יחדיו לזה ביקש גמול וגו' אחי' בעוה"ז ואשמרה וגו' היינו קיום המצות ועכ"ז גם מזה אל תנח ידי להשיג הסודות כמי בעוה"ב וזהו גל עיני ואביטה נפלאות היינו הדברים המכוסים בנסתרות עכ"ד והנה משה רבינו ע"ה רצה לכנוס לא"י כדי לקיים מצות התלוים בה כדאיתא בגמ' אע"ג דגם אחר פטירתו מעוה"ז יזכה לחזות בנועם ד' ולהשיג סודות ותעלומות החכמה וא"כ למה אוה למושב לו בעוה"ז מ"מ כיון דהוא הגבר אשר גם בעוה"ז זכה לשני המעלות לקיים המצות בפועל ממש בעשיי' וגם השיג ברוחו פי שנים עמקי סודות התורה ע"כ נפשו חכתה להיות בחיים אתנו לקיים המצות גם במעשה, וז"ש אתה החלות להראות את עבדך את גדלך כמאחז"ל דבר גדול זה מעשה מרכבה היינו שזכה בעוה"ז שהראה לו הקב"ה סודות התורה ואת ידך החזקה היינו מה שמקיים המצות בפועל ממש שבא ע"י עשיי' בחזקת היד ולכן אעברה נא כדי לקיים המצות לזכות בשני המעלות כאחד יחדיו וזה שפירש"י אעפ"י שיש לצדיקים לתלות במעשיהם הטובים היינו שאין די להם במה שזכו להשיג הסודות ותעלומות התורה כי אם הם רוצים ג"כ לעשות מעשים טובים בפועל ממש, וזש"ה רב לך וגו' ופירש"י הרבה מזה שמור לך רב טוב הצפון לך ר"ל אע"ג דגם בעוה"ז השיג משה רבינו ע"ה סודות וחכמת התורה מ"מ אינו דומה לעוה"ב מה שצפון לצדיקים עין לא ראתה א' זולתך אשר אין במציאות להאיר על הארץ ונעלם מעין כל חי כי אם בעוה"ב ועל כן טוב לו בזה כדי שישיג מה שאין יכול לבא לזה כל זמן היותו בארץ. ובמדרש ואתחנן למה כדי שיכנוס לארץ וצ"ב ונראה דהנה הקשה הרא"ם פ' חוקת למה לא התפלל משה כשנאמר לו עתה תראה ותי' דשם נגזר רק שלא יראה הכיבוש אבל יכול לכנוס אבל במי מריבה נגזר שלא יכנוס כלל ואא"ז זללה"ה ביש"מ הקשה לפי תירוצו וכי לאכול מפרי' הוא צריך כיון דהמצות התלויות בארץ עדיין לא נהגו קודם כיבוש ואם כן קשה מפני מה לא התפלל כשנאמר לו עתה תראה כדי לקיים מצות הנוהגים אחר כיבוש עיי"ש, ונראה לענ"ד לתרץ עפימ"ש השל"ה אמה שאמרה רחל הבה לי בנים לפי שחשבה שהשי"ת מונע ממנה פרי בטן מחמת שמתאוה לתפלתו של יעקב כאמרם ז"ל למה נעשה אמותיהן של ישראל עקרות מפני שהקב"ה מתאוה לתפלתן של צדיקים וע"ז השיב יעקב שזה היא בא"י שהוא