עצי חיים על מועדים לא

לדעת בארץ דרכך וז"ש ברוך הוא אלקינו דוקא אשר טוב גמלנו וכו' אז אלה וכאלה שני פעמים יוסף עמנו לעתיד ולזולתינו כי אין כוונתינו למענו כ"א להגדיל שמו וכו' עכ"ד ועי' מ"ש בפ' תולדות ולפ"ז יתבאר דהנה הנסיון של אאע"ה על מה שהי' לו להשיב אתמול אמרת כי ביצחק יקרא לך זרע וכו' והיינו דעיקר הטענה כי יצחק אם נשחט מי יהי' בעוה"ז לעבודת השי"ת וא"כ כל עיקר שאלתו מאת השי"ת לא להנאת עצמו כ"א למען כבוד שמו ית' וא"כ בעבור זה מגיע השכר לא לו לבדו כי אם לזולתו וגם בכל דורות הבאים היינו ישועה נצחית וע"כ אמר אאע"ה וביקש ה' יראה העקידה שהי' כוונתו לקדושת שמו ית' לסלוח עי"ז לישראל היינו לזולתו וגם בכל דורות הבאים היינו ישועה ניצחית וע"כ הבטיח לו השי"ת כי ברך אברכך והרבה ארבה את זרעך ברכה כפולה לזולתו ונצחית וזשה"מ נתת ליראיך נס להתנוסס נסיון אחר נסיון דמלבד הנסיון שמסר את בנו יחידו לשחטו הי' נסיון אחר יותר גדול מה שאמר דהי' להשיבו כי ביצחק יקרא לך זרע ומוכח דעיקר הבקשה בשביל כבוד ית"ש כנ"ל ויבואר המדרש הי' בלבי מה להשיבך כי ביצחק יקרא לך זרע היינו דעיקר הבקשה בשביל כבודו ית"ש על כן תהא מזכיר להם עקידת יצחק דהא אם אינו מכווין להנאתו הוא ישועה לזולתו וניצחות ותעמוד מכסא דין לכסא רחמים ע"י זכות העקידה אימתי בחדש השביעי

כד) בחדש השביעי באחד לחדש וגו' במד"ר ר' לוי פתח כת אמר ה' גואלך קדוש ישראל אני ה' מלמדך להועיל מדריכך בדרך תלך אם אתם מבקשים לזכות בדין תזכירו זכות אבות שנא' באחד זה אברהם ויש להבין האיך אנו בטוחים ע"י זכות אברהם לזכות הדין ובפ' העקידה ה' יראה אשר יאמר היום וגו' תיבת היום צ"ב ורש"י פי' בשם המדרש ה' יראה עקידה זו לסלוח לישראל בכל שנה וכו' כדי שיאמר היום בכל דורות הבאים בהר ה' יראה אפרו של יצחק ונראה שרצה בזה ג"כ לתרץ תיבת היום אבל אינו מובן דהדרש הזה ג"כ מוכח אפי' אם לא נאמר היום רק אשר יאמר בהר ה' יראה גם לפרש מה שאנו מבקשים בתפלה זכרנו בזכרון טוב לפניך ופקדינו בפקודת ישועה ורחמים ותראה לפניך עקידה שעקד א"א אה יצחק וכו' ומסיים ועקידת יצחק לזרעו היום ברחמים תזכור ויל"ד אמרו ותראה לפניך הלא העקידת יצחק הוא מכבר ויותר שייך לומר ותזכור דהא ראי' הוא דבר ההוה עתה ועקידת יצחק לזרעו היום למה נאמר לזרעו גם תיבת היום ל"ל דהול"ל ועקידת יצחק תזכור ועי' ביש"מ בענין העקידה אות ז' גם לתרץ קושי' המג"א סי' תקצ"א בדברי הריב"ש שכתב האומר ועקידת יצחק לזרעו של יעקב תזכור טועה דעשו לא נקרא זרע יצחק מדכתיב כי ביצחק יקרא לך זרע והקשה עליו הא באברהם כתיב האי קרא אלמא זרע אברהם הוא דלא נקרא אבל זרע יצחק נקרא ע"ש ונראה עפ"ד אאזזלל"ה בתפל"מ צ"ט עה"פ משה ואהרן בכהניו וגו' וז"ל ע"פ המבואר בזוה"ק דמי שעוסק באיזה מצוה מחיים נטפל אח"כ לעוסקים בזו ומכש"כ מי שהוא ראשון בזה שהוא שורש המקור והנה משה שימש בכהונה תחלה כמבואר בזבחים דף ק' ואהרן הוא השורש ע"כ הם נטפלים לכהנים המברכים ושמואל הוא הראשון שהתפלל שלא לשום צורך רק לקדש שמו ית' במה שיענה לו באמרו הלא קציר חטים היום ע"כ הוא נטפל לקוראים בשמו והוא ביניהם ובודאי ישמע א' ויענם כיון שצדיק זה ביניהם עכ"ל והנה אמרי' בגמ' א"ר אבוה למה תוקעין בשופר של איל אמר הקב"ה תקעו לפני בשופר של איל כדי שאזכור לכם עקידת יצחק בן אברהם ומעלה אני עליכם כאלו עקדתם עצמיכם לפני ע"ש וא"כ מבואר דע"י השופר הרי הוא כאלו עקדנו לפניו ית"ש ולהנ"ל הם נטפלו אתנו במצות שופר כיון דהראשון של העקידה הי' אבותינו בזה אברהם ויצחק וא"כ כמו שהקב"ה מעלה עלינו היום כאלו עקדנו לפניו כן הקב"ה מעלה גם על אבותינו כאלו עקודים הם לפניו גם עתה היום דהא הם נטפלים אתנו במצוה זו וגם בזה שהם אתנו אנחנו פה היום בודאי ישמע ה' את שועתנו ויקבל ברחמים וברצון את תפלתינו כיון דצדיקים הם בינינו וזה שאנו אומרים וזכרינו בזכרון טוב לפניך ופקדינו בפקודת ישועה ורחמים ע"י תפלתינו ואמר הטעם ותראה לפניך