עצי חיים על מועדים רפז

א"ל חייך לא שבקית ולא אשבוק הה"ד כי לא יטוש ה' עמו בעבור הגדול שמו עכ"ד ובזה יש לפרש מה שאמרו חז"ל בזכות ד' דברים נגאלו ממצרים שלא שינו את שמם ואת לשונם וכו' ר"ל כיון שהי' המצריים שונאים את ישראל ויקוצו מפני בנ"י ופי' רז"ל שהי' כקוץ בעיניהם בשביל שלא עשו כמעשה ארץ מצרים ולא הי' להם דבר עמהם ולא התערבו בגוים וע"כ לא למדו ממעשיהם ובעבור זה הי' שונאים אותם ועל כן בשכר זאת ונהפוך הוא וגאלם ה' ממצרים כיון שהי' המצריים שונאים אותם בשביל שלא עשו כמעשיהם וע"כ לא נטשם ה' בעבור הגדול שמו דייקא כיון שהשנאה נצמח לישראל בשביל שהי' משמרין דתו של הקב"ה וז"ש כשושנה בין החוחים שהי' ישראל בין החוחים כקוץ בעיניהם ומפרש על מה הי' כקוץ במצרים ופי' בשביל שלא עשו כמעשיהם והי' ניכרים בין המצריים שלא שינו את שמם וכו'

ב) אני חבצלת השרון שושנת העמקים ובמדרש אני הוא וחביבה אני, אני הוא שהייתי חבוי בצלן של מצרים ולשעה קלה כנסנו הקב"ה לרעמסס והרטבתי מעש"ט כשושנה וכו' עכ"ד ועיי' בייטב פנים שמדקדק הנה דרש חבצלת נוטריקין חביבה חבוי בצל ויש להבין חבוי ל"ל ומי לא סגי אלו אמר אני הוא שהייתי בצלן של מצרים וכו' והנראה עפימ"ש א"ז ביש"מ פ' תולדות וז"ל הנה שמעתי בחלום כי אף שיעקב נולד בטוב נוטה לטוב כאמרם שהי' מפרכס בבטן אמו על פתחי בתי כנסיות ועשו נולד ברע נוטה לרע והי' מפרכס בבטן אמו על פתחי ע"ז וא"כ לפ"ז לכאורה משולל הבחירה כמעט מהם אך עיקר פעולת בחירתם ע"י שהי' אחים תאומים בבטן אמם ויש להם התערבות א"כ עשו בנטותו לרע בחשקת נמרץ מושך את יעקב עמו והיפוך ביעקב וא"כ די התחזקות הבחירה שכל אחד עמד בשלו וזש"ה אהבתי אתכם אמר ה' והנה הקושי' במה אהבתנו ר"ל באיזה זכות כיון שמטבע הטוב להטיב א"כ צדיק מה פעל, ולזה השיב הלא אח עשו ליעקב והי' להם התערבות ואעפי"כ זה פירש לתומו וזה לרשעו ומשום זה ואוהב את יעקב ואת עשו שנאתי עכ"ד ז"ל והנה כי כן מצינו במדרש בישראל כשהי' במצרים במה דכתיב או הנסה א' לבא לקחת לו גוי מקרב גוי מהו מקרב גוי כאדם שהוא שומט את העובר ממעי הבהמה כך הוציא את ישראל מהמצריים עיי"ש וזה יש לומר שהי' הנסיון בישראל שהי' בין המצריים כנבלעים במיעם ועכ"ז עמדו בבחירתם ולשעה קלה כשיצאו ממצרים קבלו עליהם ברצון עול מלכותו ית"ש וז"ש המדרש חביבה אני כמו שמצינו ואוהב את יעקב בשביל שהי' בבטן אמו עם עשו אחיו ועמד בבחירתו כן ישראל חביבים הם למקום בשביל שהי' חבוי בצלן של מצרים זה בתוך זה ועכ"ז לשעה קלה הטיבו את מעשיהם כשושנה וזהו עיקר הנסיון והבחירה שלהם

ג) סמכוני באשישות רפדוני בתפוחים כי חולת אהבה אני ואיתא במדרש בשני אשות אש שלמעלה ואש שלמטה וצ"ב ונראה דהנה לכאורה חולת אהבה להקב"ה לא יתכן להיות נקרא בשם חולת אהבה דהא אדרבה זהו שלימות כל איש אם יוכל לבוא למדריגה זו להשתוקק בנפש דבוקה וחבוקה בה' ית"ש אך יש לומר עפימ"ש בס' עבודת ישראל פ' בחקותי לפרש מה שאחז"ל הוי מתפלל בשלומה של מלכות הכוונה שאנחנו מחויבים להתפלל שתהא אימת מלכות על עמו לא לעבדו מאהבה בלבד כ"א בשלימות של מדת מלכות היינו יראה עם אהבה שאלמלא מוראו איש זה הקב"ה כביכול את רעהו הוא העובד אותו חיים בלעו מרוב תשוקה ואהבה עד כלות הנפש כדכתיב בבני אהרן בקרבתם לפני ה' עכ"ד הקדושים ובזה י"ל דמשו"ז נקרא חולת אהבה משום דאהבה בלבד בלי יראה כיון שאין מספקת לעובדי' בלי יראה דהא מגודל אהבה יוכל האדם לבוא לידי כלות הנפש וע"כ אך חולת האהבה נקרא ועי' מ"ש בסדר הקפות לשמ"ע וזש"ה סמכונו באשישות בשני אשות של מעלה ואש שלמטה דהא אהבת השי"ת בא מיראה רוממות מגדולתו של הקב"ה והיינו יראה עלאה ואש של מטה היינו יראה תתאה יראה בלבד בלתי אהבה וע"כ סמכוני בשני אשות של מעלה ושל מטה היינו בשניהם אהבה ויראה ואמר הפסוק משו"ז צריך להיות דבוק בשני אשות כי חולת אהבה אני ר"ל כי אהבה בלבד הוא רק