עצי חיים על מועדים רכז

אלקים וגו' ר' יהושע אמר כדי ליתן להם התורה במדבר ולהאכילם את המן ועיי' ביש"מ שם דר"ל שלא יעסקו בישובו של עולם רק בהתורה וכאמרם לא נתנה התורה אלא לאוכלי המן ודקדק דזה טעם נוסיף על הטעם שמפורש בתוה"ק פן ינחם העם וגו' עיי"ש [ד] במדרש שאמר משה לפרעה אין אנו יוצאין מכאן עד שתאמר הרי אתם ברשותכם הרי אתם בני חורין ודקדק בפר"ד דרוש חמישי דלאיזה תכלית הוצרך מרע"ה לכל זאת דמאחר שאינו מעכב לישראל בהליכתם ועוד דקדק ע"ז ביש"מ פ' בא דלמאי מהני השחרור מפרעה הא הי' באונס והכרח וכמאן דלא עביד

והנלע"ד עפי"מ דאיתא בגיטין דף מ' ע"ב במשנה עבד שעשאו רבו אפותיקו לאחרים ושחררו שירת הדין אין העבד חייב כלום אלא מפני תיקון העולם כופין את רבו ועושה אותו בן חורין ומפרש בגמ' מי שחררו אמר רב רבו ראשון שורת הדין אין העבד חייב כלים לרבו שני כדרבא דאמר רבא הקדש חמץ ושחרור מפקיעום מידי שיעבוד אלא מפני תיקון העולם שמא ימצאנו בשוק ויאמר לו עבדי אתה כופין את רבו שני ועושה איתו בן חורין עיי"ש ומוכח מדברי הגמ' דאם שחררו וה"ה אם הקדישו רבו ראשון אין העבד משועבד לרבו שני עוד רק מפני תיקון העולם צריך רבו שני ג"כ לשחררו ואם לא ירצה כופין אותו ומהני הכפיי' בזה כיון דאינו צריך לשחררו מן הדין כי אם מפני תיקון העולם ע"כ מהני כפיי' וז"ב והנה כבר הבאתי מה שכתבו המפורשים הטעם שהקב"ה דלג על הקץ שנגזר ועבדום וענו אותם ארבע מאות שנה ולא הי' כי אם רד"ו שנים עפי"מ דקי"ל הקדש חמץ ושחרור מפקיע מידי שיעבוד והקב"ה הקדיש את בנ"י לעצמו ולכבודו כדכתיב קודש ישראל לה' ועל כן ההקדש הזה הפקיע אותם מידי שיעבוד מצרים ועיי' בשמחת הרגל מהגאון חיד"ה זללה"ה ובח"ס על התורה פ' וארא ויש לבאר בזה משה"כ ויאמר משה מי אנכי כי אלך אל פרעה וכי אוציא את בנ"י וגו' בהוציאך את העם ממצרים תעבדון את הא' על ההר הזה היינו דמשה אמר וכי אוציא את בנ"י ופירש"י באיזה זכות ר"ל כיון דנגזר עליהם שיעבוד ארבע מאות והאיך אפשר להוציאם בלא שום זכות קודם כלות זמן השיעבוד וע"ז אמר הקב"ה בהוציאך וגו' תעבדון את הא' היינו שהם קודש לה' בקדושת הגוף לעבודת השי"ת וכיון דקדשו נפקעו מידי שיעבוד מצרים כאמור

ויתבאר בזה דלכך הי' צריך שפרעה ישחרר את בנ"י אף שבדין הלכו מבית עבדים כיון שהקדש מפקיע מידי שיעבוד וגם בע"כ אפי' שלא ברצוני הי' יכלו לצאת מ"מ כיין דמפני תיקון העולם צריך רבו שני לשחררו כדי שלא יאמר עבדי אתה משו"ז רצה משה שגם פרעה ישחרר את בנ"י והנה אף שהי' ע"י כפיי' ובהכרח מ"מ כיון דשורת הדין שהם משוחררים בלא"ה לכן מהני אפי' ע"י כפיי' וכנ"ל דכופין את רבו שני לשחררו ומוכח דמהני אפי' אם רבו שני משחררו ע"י כפיי' ולכן אף שפרעה שחררם בהכרח ע"י כפיי' ג"כ מהני ויתבאר משהמיד ויסב א' וגו' כדי ליתן להם התורה דהנה כתיב ויה' בשלח פרעה את העם היינו שפרעה הי' מוכרח לשלחם ולשחררם והי' בהכרח וכמו שאמר במדרש פרעה צווח וי וא"כ קשה מה מהני מה ששלחם ע"י כפיי' הא ההכרח לא מהני ולזה אמר במדרש ויסב א' וגו' כדי ליתן להם התורה וא"כ כיון שהקב"ה קדשם לגבוה ונפקעו מידי שיעבוד א"כ משורת הדין הם משוחררים ורק מפני תיקון העולם הי' צריכון שחרור ולכן גם שחרור ע"י כפיי' מהני, ויבואר בזה משה"כ בעבור זה עשה ה' לי ופירש"י בעבור זה שאקיים מצותיו ר"ל בשביל זה יצאנו ממצרים קודם שנשלם הזמן בשביל שקדשנו במצותיו והקדש מפקיע מידי שיעבוד וזה שפירש"י רמז תשובה לבן הרשע לי ולא לו אלו הי' שם לא הי' נגאל דכיון שהוא אינו מקיים מצות השי"ת ולאו קידש הוא ע"כ לא הי' נגאל כיון שהוא קודם של ארבע מאות שנה וזש"ה זכור את היום הזה אשר יצאתם ממצרים והי' היום הזה קידם שנשלם הזמן ועכ"ז בחזק יד הוציאנו ה' ממצרים היינו שהשחרור הי' בחזק יד ר"ל ע"י כפיי' וקשה הא שחרור ע"י כפיי' לא מהני וע"כ אמר הכתוב והגדת לבנך וגו'