עצי חיים על מועדים קצה

האהבה כ"כ שהקב"ה נפרע לנו מכל צרינו אבל רבא ס"ל דאפשר אין בנו כ"כ כח להמשיך הנס שיהא נקרא על ידי מעשה הצדיקים ע"כ אין להתפלל רק שיתעורר החסדים ע"י מעשה הקב"ה וא"כ אין לברך הנפרע מכל צריהם רק האל המושיע דהא מזאת האהבה לא יצמח שום שנאה כנ"ל וע"כ בא רב פפא כמכריע ואמר הלכך נימרינהו לתרווייהו כיון דיש ספק אם אנו כדאים במעשינו להתעורר לנו הנס שיהא ע"י מעשה הצדיקים או רק ע"י מעשה הקב"ה ע"כ יש לומר תרווייהו ויבוא הנס מ"מ להושיע לנו ואם אנו זכאים יהי' הנס כ"כ עד שיעשה נקם ברשעים העושים רע לישראל ח"ו ע"כ י"ל נמי הנפרע לנו מכל צרינו

ולפ"ז י"ל דמשו"ה אנו ג"כ אומרים תרתי ולך עשית שם גדול וקדוש, ולעמך ישראל עשית תשועה גדולה היינו שאנו אומרים תרווייהו וכמימרא דר"פ התם דצריך לומר תרווייהו דאם הנס הוא ע"י מעשה הקב"ה י"ל ולך עשית שם גדול וקדוש היינו שהנס הוא ע"י מעשה הקב"ה אבל אם הנס ע"י מעשה צדיקים אז י"ל ולעמך ישראל עשית תשועה גדולה היינו ולעמך ר"ל ע"י עמך שהנס בא ע"י הצדיקים וע"כ הנס שהוא ע"י הצדיקים הוא תשועה גדולה כיון דהוא אהבה גדולה כ"כ שנולד שנאה להצדיק לישראל ולכן הוא תשועה גדולה

ויתבאר הטעם דמ"ד נר חנוכה בשמאל וי"ל להנ"ל משום דאפשר שבמעשינו יפעול הנר חנוכה שיתעורר אהבה כ"כ אשר נראה ג"כ במפלת שונאינו וע"כ צריכה להיות בשמאל כמו מעשה הצדיקים שהוא בשתי ידים נגף ושנאה לעכו"ם ביד שמאל ועי' באוה"ח סו"פ בא עה"פ והי' לך לאות על ידכה, ועל כי יש ספק פן מהמצוה הזאת יתעורר רק אהבה ולכן צריך להזכיר את המזוזה מימין שהוא שומרינו ומצילנו על דלתות ישראל כנ"ל דצריך להתפלל להשי"ת על שני האופנים הנ"ל ואם נזכה כ"כ שיפרע לנו מצרינו או עכ"פ הא' המושיע לנו ולכן אמרו חז"ל כדי שתהא נר חנוכה משמאל ומזוזה בימין כדברי רב פפא שאמר הלכך נימרינהו לתרווייהו

מז) והיכא מנח לי' רב אחא אמר מימין רב שמואל אמר משמאל והילכתא משמאל כדי שתהא נר חנוכה משמאל ומזוזה מימין והקשו המפורשים באיזה סברא פליגו הני מ"ד דהא גם מאן דס"ל מימין טעמא רבה אית לי' כמבואר בשאילתות פ' וישלח הואיל ואיתעבד בי' מצוה חדא מזוזה ליתעביד בי' מצוה אחריתי וגם מה ראו בעלי הש"ס יותר מרווח להלכה כמ"ד בשמאל גם לבאר מאמר השאילתות התמוה' מ"ד בימין הואיל ואיתעביד בי' מצוה חדא וכו' ומ"ד בשמאל כדי שתהא מזוזה בימין וכו' ובעה"ב בטלית מצויצת ביניהם הלכתא מאי ת"ש ושמרתם את מצות ועשיתם אותם ובאו חכמים ופירשו ועשו סייג לתורה עכ"ד והוא תמוה' איך יליף מזה היכן צריך להניח נר חנוכה ועי' בבנ"י מאמר ד' אות נ"ח

ונראה עפ"ד הגמ' לקמן מאי מברך אשר קדשנו במצותיו וצונו וכו' והיכן צונו רב אויא אמר מלא תסור רב נחמי' אמר שאל אביך ויגדך וגו' ע"ש ונראה מזה דלמ"ד מלא תסור א"כ נר חנוכה הוא ממצות לא תעשה ולמ"ד משאל אביך נר חנוכה הוא מצות עשה והנה בתיקונים תיקון כ"ט כתב וז"ל פקודין דל"ת מסטרא דדין פקודין דעשה הוא מסטרא דימינא דאיהו רחמי דכלילן באברהם עכ"ל ומבואר מזה דמ"ע הוא מסטרא דימינא ול"ת הוא מסטרא דשמאלא ולפי"ז י"ל דבהכי פליגו חד אמר דצריך להניח נר חנוכה מימין משום דס"ל להך מ"ד דנר חנוכה צונו משאל אביך וגו' וא"כ הוא מ"ע ע"כ צריך להניחו מימין כיון דמ"ע הוא מסטרא דימינא וחד אמר דצריך להניחו משמאל משום דס"ל דיליף נר חנוכה מלא תסור וע"כ היא ל"ת מסטרא דשמאלא והנה בברכות דף י"ט בגמ' כל מילי דרבנן אסמכי' אלאו דלא תסור ומשמע דהכי קי"ל לכן סתמו בגמ' הלכתא נ"ח בשמאל דכיון שהוא ל"ת צריך להיות בשמאל

והשתא מבואר דברי השאילתות הלכתא מאי ת"ש ושמרתם מצותי וכו' ובאו חכמים ועשו סייג לתורה ר"ל דהנה כל מקום שנאמר השמר פן וכו' אינו אלא ל"ת כמבואר בגמ' בכמה