עצי חיים על מועדים יח

במצרים וגו' והי' כוונתם רק בשביל הנאת עצמם ע"כ הי' עליהם קטרוג אבל מרע"ה עמד בתפלה שיעשה להם ניסים למען שמו ית' כמו שנאמר התיצבו וראו את ישועות ה' כלומר שעיקר בקשה יהי' על ישועת ה' וא"כ ע"ז אין כאן שטן וקטרוג כלל וזש"ה אמר לו הקב"ה הים סוער וכו' היינו השר של ים בא בטענה מה נשתנו אלו מאלו ואתה ר"ל אתה בלבד עומד ומרבה בתפלה לפנ"י ר"ל על מה שנוגע לי לשמי הגדול אבל שאר כל העם כוונתם כ"א לגרמי' בעד עצמם באותו שעה הבינו ואמרו ה' ימלוך לעולם ועד היינו עיקר שאלתינו ומבוקשנו רק להגדיל שמו הגדול שלא יתחלל בגוים ח"ו עכ"ד הקדושים ובזה נ"ל הכתוב בפ' שמות מי אנכי כי אלך אל פרעה ופירש"י מה זכו ישראל שיעשה להם נס ואוציאם ממצרים ואמר הקב"ה בהוציאך את העם ממצרים תעבדון את הא' על ההר הזה ופירש"י וששאלת מה זכות יש לישראל דבר גדול יש לי על הוצאה זו שהרי עתידום לקבל התורה והקשו המפורשים הא זכות קבלת התורה עדיין לא הי' ואין נקרא זכות כ"א מה שהי' וע"פ הנ"ל י"ל דמרע"ה שאל באיזה זכות הייני כמו שטען שר של מצרים מה נשתנו אלו מאלו ואמר לו הקב"ה דעיקר הגאולה היא למען שמו ית' בזה שיקבלו ישראל התורה ע"כ באופן הזה אין שום קטרוג וכמו שאומרים אם לא למעננו עשה למענך ולמען שמך הגדול והנורא שנקרא עלינו

והנה אאזזלל"ה ביש"מ פירש הכתוב כי עתה ידעתי כי ירא א' אתה ולא חשכת וגי' כי יש הפרש בין ירא את א' ובין ירא א' כי את א' היינו מפני הבא מא' היינו מעונשו אבל ירא א' היינו מרוממותו והנה באיוב נאמר ירא א' אעפ"כ אמר השטן החנם ירא וגו' ונתנסה וכן הי' קטרוג על אברהם ולכך נתנסה ונתגלה שאינו מיראת העונש. דאין לך עונש גדול מזה שישחט בעצמו בנו יחידו פרי אשר נחנט למאה שנה והיינו עתה כי ירא א' דייקא אתה הואיל ולא חשכת עכ"ד והנה בגמ' ר"ה דף ט"ז א"ר אבו' למה תוקעין בשופר של איל אמר הקב"ה תקעו לפני בשופר של איל ואני אזכור לכם עקידת יצחק בן אברהם ומעלה אני עליכם כאלו עקדתם עצמיכם לפני ע"ש ומבואר דע"י השופר יחשוב ה' לנו כאלו עקדנו עצמינו לפניו כמי אברהם שעקד את יצחק בנו יחידו וממילא משמע כשם שנאמר באברהם ע"י העקידה שהי' יראתו מרוממותו ית"ש כן נחשב לנו ע"י השופר וע"י תקיעתינו כאלו מעשינו לעבודתו ית"ש לא מיראת העונש כ"א מיראת רוממותו וע"כ י"ל אשר ע"י השופר יקובל תפלותינו לרצון כי נחשב לנו אשר כל צעקתינו רק למען כבוד שמו ית' כיון שכל כוונתינו רק למען כבודו ויראת רוממותו ולא לעצמינו וממילא עי"ז נסתם פי מסטין ומקטרג מעל כל בני ישראל וזה שהתפלל אברהם אבינו על בניו אחריו ה' יראה אשר יאמר היום היינו מה שנאמר באברהם כי ירא א' מיראת רוממותו כן יראה ה' בזכרון השופר ויהא נחשב לנו בדורות הבאים כמו כן ועי"ז יתקבל תפילותינו בטח ולא יהא כח למסטין ולקטרג כיון שכל מעשינו הוא כאלו הי' במדרגה זה אשר כל כוונתינו רק למען כבוד קדושת שמו ית' ויבואר באין מליץ יושר מול מגיד פשע היינו המקטרג תגד ליעקב ר"ל בשופר דהוא להזכיר זכות העקידה והשופר נקרא חק ומשפט כדכתיב כי חק לישראל הוא משפט וגו' ובזה אין כאן מקטרג דהא הוא כל כוונתינו למען שמו ית' ויתבאר אחר הדברים האלה אחר דבריו של שטן אשר דרכו לקטרג וגם על אברהם אבינו הי' מקטרג והראה לו הקב"ה נסיון דעקידה ומזה הודע אשר כל מעשיו לא למען הנאתו כי אם מצד יראת רוממותו וכל כוונתו רק למען כבוד שמו ית' וא"כ באופן כזה אין מקום לקטרג וכנ"ל ויתבאר המדרש בשעה שהוא עולה על כסא דין בדין הוא עולה היינו דמלך במשפט שומע למליצי יושר וגם מת יאמרו המקטריגים אבל בשעה שישראל נוטלין השופר עומד מכסא דין ויושב על כסא רחמים כיון דנתעורר עלינו זכות העקידה אשר נחשב לנו כל מעשינו למען שמו ית' א"כ באופן זה כלה כל צר ומסטין מעלינו ועי"כ יישב על כסא רחמים ובטח יקובל תפילתינו לרצון לפני הקב"ה

יא) בחדש השביעי באחד לחדש ובמד"ר הה"ד לעולם ה' דברך נצב בשמים