עמודיה שבעה כה

ואנכי הסתר אסתיר ר"ל לפי שאנכי אעשה להסתיר את אסתר מאחשורוש וליתן שידה במקומה ועי"ז ירע לו ויבא בקרבו של המן ויפיל גורלות על ישראל בזה תבין מה ראה הקב"ה לגלות למשה הגזירה הזו בעת שהגיעו זמנו ליפטר כמש"ה הנך שוכב עם אבותיך וקם העם וגו' ולמה לא גילה לו כשהראה לו דור ודור ודורשיו וחכמיו ופרנסיו וכל המאורעות אבל הענין הוא שארז"ל בגמ' דמגילה כשהפיל המן גורלות וכאשר נפל הגורל באדר שמח שמחה גדולה אמר נפל לי הגורל בירח שמת משה רבינו וכו' ולפיכך בהגיע זמנו ליפטר שהי' אז חודש אדר גילה לו דבר זה ואמר לפי שהנך שוכב עם אבותיך וגו' ועי"ז ומצאוהו רעות רבות וצרות שימלא לבו לגזור גזירות על ישראל כי יהי' לבו שמח ובטוח לפי שהנך שוכב עם אבותיך בחודש הזה והאר"י זללה"ה הקשה על זה כי איך יתכן שנתן הקב"ה שידה במקום אסתר ואחשורוש לא נגע באסתר והלא דריוש המלך בן אחשורוש הוא נקרא בדרשות ז"ל בן אסתר וחכמים לא שוא ידברו ותירץ הוא וזה לשונו על דרך מ"ש בזוהר פ' כי תבא עמוד תקל"ג וכל מי שרוצה להבין דברי הזוהר שם יבין ע"פ הדברים אלה כאן כי הוא זכרונו לברכה בדברים אלה ביאר מאמר הזוהר שם וז"ל כל אדם ואדם הוא מורכב מצד טוב ורע ושניהם הם מתלבשין זה בזה והם ממש כשני צורות של שני בני אדם ודומים זה לזה ונכללין כאחד אלא שחלק הטוב נקרא לבוש וחלק הרע נקרא בגד מלשון בוגדים בגדו ואותו הרע נקרא ג"כ שד המחטיא את האדם והוא היצה"ר שבקרבו וחלק הטוב הוא היצה"ט שבו המרגיל את האדם בתורה במצות ובמעשים טובים וז"ש רז"ל בכל לבבך בשני לבבך ביצ"ט וביצה"ר ובשביל אותו הרע נקנסה מיתה על הבריות כי אם לא היה אדם הראשון חוטא היה נשתייר כולו טוב אבל אחר שחטא ונתערב טוב ברע נקנסה עליו מיתה ע"י שהוא נקבר בקבר בעפר הארץ נרקב הרע והטוב מונח במקומו והוא ענין הקבורה בארץ כמ"ש ג"כ מזה בכוונת האר"י הנדפס. והיו מרדכי ואסתר יודעים להשתמש בשם המפורש ולחלק חלק הרע מן הטוב וכן עשו והפרידו החלק הרע הנקרא בגד ושד מן אסתר והיה נראה כאסתר ממש וכצורתה ועם אותו חלק הרע היה מתייחד אחשורוש והוא השידה שהניחו במקומה. כדוגמא דיוסף כאשר ראה אשת אדוניו ותתפשהו בבגדו דהיינו בחלק הרע הנקרא בגד כי מצד אותו חלק היה יכולת לתפוש בו ולא בחלק הנק' לבוש כי לא ינוח שבט הרשע על גורל הצדיקים אז עשה יוסף ג"כ פעולה זו ויעזוב בגדו בידה בגדו דייקא ר"ל חלק הרע הנקרא בגד הניח אצלה ע"י פעולת שמות וחלק הטוב הנקרא לבוש וינס ויצא החוצה ולפיכך נקרא דריוש בן אסתר אעפ"י שנולד מן השידה כי אותו השידה היא מחלק הרע של אסתר. ובזה תבין משרז"ל בפ' וישב ותנח בגדו אצלה עד בוא אדוניו אל ביתו ר' אמי אמר מחבקתו ומנשקתו עד כאן. ולפום ריהטא אין השכל סובל שתהא אשת אדוניו מחבקת ומנשקת בגד של יוסף ומה הנאה היה לה מזה ועם מ"ש יובן כי סבורה היה שהוא יוסף ממש והכי דריש קרא ותנח בגדו אצלה והיה מחבקתו ומנשקתו עד בוא אדוניו אל ביתו וכשבא אדוניו עזבה החביקות ונשיקות מאותו הבגד שלא תהא נתפשה כזונה. ולפיכך הרע לאותו המלאך אל אחר ונתקנא על זה אע"פ שחלק הזה היא אסתר מ"מ הוא חלק הרע שלה וכוונתו היה לטמא חלק הטוב שבה לפיכך הפיל גורלות על ישראל כנודע משרז"ל בגמ' דחולין פרק כל הבשר שיש לשפוך מן המים קודם שישתה מפני מים הרעים ופירש"י שמא שתה מהן שד וכאשר שופך מהם קודם שתיה זו הוא התקנה שמסתלקים המים הרעים וז"ש אסתר ברוח הקודש כמים נשפכתי והתפרדו כל עצמותי ר"ל אני ממש נשפכתי כמים הנשפכים על הארץ וע"י מה ואמרה ע"י שהתפרדו כל עצמותי שנתפרדו ונחלקו עצמותי שהפרדתי חלק הרע מהטוב וזה היה ממש כמים הנשפכים לארץ כי כמו המים האלה הם נשפכים משום מים הרעים שבהם שנדבק בהם איזה שד וע"י השפיכה יש להם תקנה כן עצמותי ממש נפרדו ונחלקו ממני בשביל חלק הרע שהיה בי שנדבק בהם השד והי' לי תקנה כי אותו חלק הרע הנקרא שד הי' במקומי להיות בחיקו של