עמודיה שבעה קכה

ביד ימין וליתן ליד שמאל שישפוך על הימין כעבד השופך מים על יד רבו וראיה מעקידת יצחק שהוא בעל הדין מצד שמאל שהי' נכנע לפני אברהם בעל החסד שהוא מימין ולכך נ"ל שהיה זה בבוקר כמ"ש הכתוב וישכם בבוקר אל המקום בבוקר דייקא ר"ל בשביל בוקר כנזכר וזה הי' מורה על כל בעלי הדין שצריכין להיות נכנעין לפני בעלי החסד כמ"ש בעשרה מאמרות מאמר אם כל חי סימן ל"ב ול"ג וז"ל כשם שיצחק אבינו סבר וקיבל בלב שלם להעקד ביום הכיפורים בשעת המנחה ע"י אברהם כך בשמחה רבה נעקדה מדת הדין של מעלה לרצונה ע"י החסד והעלתה לרצון קמי עתיק יומין על המזבח הפנימי הידוע כסא כבוד מרום מראשון מקום מקדשינו וכו' וכל ברואי מעלה ומטה נתעסקו אהדדי בעקידת כל בעלי הדין כמו שדרשו חכמים בפסוק כי עד שירים סבוכים שכן מאדים נעקד לפני צדק ומיכאל כהן גדול של מעלה עקדו לגבריאל ואריה שבמרכבה עקד את השור והעלום על גבי מזבח החיצון אשר בהיכלות וכו' ומכאן למדנו תנופת הלוים ע"י אהרן הכהן שהיא כעין אסיקתיה אחתיה האמורה בעקידת יצחק ואלו הי' קרח מסכים בהנפתו כשם שהי' יצחק מסכים בעקידתו ולא עוד אלא שזה מסר נפשו וזה לא הי' צריך לכך הנה בלי ספק הי' קרח למטה כגבריאל למעלה כמו ששקול אהרן כנגד מיכאל עכ"ל. והטעם לזה למה תנופת הלוים שהניפו והורידום הי' דומה לעקידת יצחק שהעלהו למזבח והורידו מבואר זה בזהר פרשת בהעלותך עמוד רפ"ז שכהן הוא צריך למשול על הלוי כי כהן הוא נאחז בימין של הקב"ה והלוי ביד שמאל והימין הוא שולט על השמאל ולכך מגביהו ומורידו כדי להחליש כח הדין שיש באותו לוי והי' צריך להסיר שערותו בתער כי השערות הם כולם מצד הדין שיוחלש כחם ע"ש וא"כ דבר זה הוא ממש כעין עקידת יצחק שהי' אברהם איש החסד להחליש כחו כי יצחק הוא הדין הקש' מצד שמאל שממנו יונקים כל הדינים מאותו שעת נכנעו כל בעלי דינין כנזכר בעשרה מאמרות וכל זה משום שהימין צריך לשלוט על השמאל ולכך אם הי' קרח מסכים בתנופה והי' נכנע לפני אהרן שהוא נגד מיכאל ודאז הי' הוא כגבריאל שהי' נכנע ונעקד לפני מיכאל למעלה בשעת עקידת יצחק כנזכר. ומזה תבין מה הי' כוונתו שלא הסכים בתנופה ולגלג עליה כי אם הי' מסכים בתנופה ודאי לא הי' חולק על הכהונה ולשלוט על הכהנים שהם מימין כי בזה הי' מודה שהשמאל צריך להיות נכנע לפני ימין שזהו ענין תנופת לוים ע"י כהנים להראות שהכהן שולט ומושל על הלוי כנ"ל והודאות בעל דין כמאה עדים דמי ולא הי' לו עוד פתחון פה לחלוק על הכהונה ולכך כאשר בא והגיד לעדתו שהניפו אותו ואמרו טהור אתה מיד התחילו שונאי משה להתגרות כי הם היו סוברים שאין ראוי שהכהן ישלוט על הלוי ולכך לגלג על אותו מצוה כדי למנוע אותה מישראל שלא יאמינו בה ועי"ז יהי' להם פתחון פה לחלוק על משה שישלוט השמאל על הימין. ובזה תבין ביאור מדרש הנ"ל אל תפן אל מנחתם בתמידי צבור וכו' כי מאחר שמצות תנופה באה לנו על ידי עקידת יצחק והיא ממש כעין עקידת יצחק כנ"ל וקרח שלגלג בתנופה ודאי לא הי' מאמין גם בעקידת יצחק כי אם הי' מודה שנעקד יצחק מצד שמאל לפני אברהם מצד ימין ודאי גם הוא שהוא מצד שמאל הי' ג"כ נכנע לפני אהרן שהוא מצד ימין ולא הי' ג"כ מלגלג בתנופה כי הכל ענין אחד הוא ואיתא במדרש ויקרא שבשעת עקידה תיקן הקב"ה שני תמידים אחד בבוקר ואחד בערב וכל זמן שמקריבין אותן הקב"ה רואה וזוכר זכות עקידה לבניו עד כאן וז"ש משה אל תפן אל מנחתם חלק שיש להם בתמידים אל תקבל מהם דזיל בתר טעמא למה הם באים ולמה אתה מקבל אותם מישראל וצריך לומר בשביל שתזכור להם עקידת יצחק והרי הם אינם מאמינים בעקידת יצחק דאם לא כן לא היו חולקים על משה ואחרי שחולקים ודאי הם סוברים שלא הי' זה מעולם שנכנע שמאל לפני ימין לפיכך רבש"ע אל תפן אל מנחתם תמידי צבור בחלק שיש להם במצוה זו. ובזה נבא ג"כ אל כוונת משה שאמר אל תפן אל מנחתם אל