עמוד העבודה קי

בחג הסכות מתפשט אור מקיף שלמעלה כידוע בס' הכוונות של האריז"ל וכן ענין התלבשות ג"כ הוא בסגנון זה שהתלבשות של מעלה נאמר על העלה המתלבשת בעלול והתלבשות ההוא הוא ענין השגה והשכלה שהעלול משיג את עלתו והנה ההתלבשות הרוחני הוא התלבשות אמיתי והתלבשות הגשמי איני נקרא התלבשות אלא ע"ד השאל' לפי שפנימיו' האדם איני מלובש במלבוש אלא חצוניותו והתלבשוי הרוחני הוא מפלש התלבשותו בכל צדדי שכל העלו וממשמש ונוקב מעבר לעבר ע"ד משל וכן כל התור' כולה בכללה וכל ל' הקודש מדבר בעצם ברוחניי' העליונים ובגשמיי' בדרך השאל' וכ"כ הרמב"ן כי התורה כולה מגיד בתחתונים וירמוז בעליונים כי שם עיקר צמיחת לשון הקודש וזהו שאנו אומרים שהתורה נתגשמה היינו כל מצותיה שהם בשרשם למעלה רוחניים עצמיים ולא ניתנה לנו על הדרך הזה אלא בדרך גשמי משגרם חטא אדה"ר נתגשמה מכתנות אור באל ף לכתנות עור בעי"ן כללא דמלתא כמו שהמשלנו בשני בני אדם כמו כן בענין אור מקיף שמקיף וכולל את אור פנימי ויודע מדרגתו והשגתו ויודע היטיב עד היכן יכולה ההשג' של א"פ ולהיפוך האור פנימי אינו משיג מדרגת א"מ כי א"מ הוא נשמה לאור פנימי והא"ס הוא כדמות הארה של השמש הזורחת על הארץ וא"מ הוא כמו עצם אור השמש שחופף ועומד על ראשינו למרחוק וכן הוא א"מ שחופף על הכלי מבחוץ והוא מבהיק מאוד הרבה יותר מאור פנימי

כט ועתה הגיע העת לבאר ענין אורות וכלים לפי הדרך שדרכנו במהות הרוחניים עליונים שהם ענינים שכליים הנה לפי מ"ש הביאור ענין אור פנימי ואור מקיף תוכל להבין ענין אורות וכלים ג"כ על דרך הנ"ל הנה לפעמים יקשה מאוד להסביר איזה המצא' שכליית עמוקה מאוד ובהכרח צריך להביא איזה משל וע"י המשל יובן הנמשל ואע"פ שהמשל אינו דומה ממש לנמשל כי הבנת המשל אפשר שיובן בדרך פשוט והבנת הנמשל א"א שיובן בדרך הפשוט כמו הבנת המשל אעפ"כ מועיל הבנת המשל בדרך פשוט להבנת הנמשל בדרך עמוק כי המשל אינו אלא מבוא ושביל לשכל האנושי להבין הנמשל בדרך עמוק ובלא המשל א"א בשום פנים להסביר הנמשל לבד כי אין לו שום מבוא ותפיס' כלל לשכל האנושי להבין הנמשל על אמיתתו כמו שתראה בסימן כ"ח שכתבתי שהמשילו הקפה גשמיית להקפה רוחניי' והקפה רוחניית א"א שתובן ע"ד הבנת הקפה גשמיות עכ"ז ההקפה גשמיות היא מבוא לשכל האנוש להבין הקפה רוחניית ושכליית או כעין מ"ש בהקדמתי להבין ענין אחדות עצום ונמרץ המשלתי ענין הרכבה מזגית הנזכר בדברי הפילוסופים ואע"פ שהנמשל לא יובן כלל בדרך הבנת המשל אעפ"כ המשל הוא מבוא לשכל האנושי להבין הנמשל על אמתתו ועמקו כפי שצריך להבנת הנמשל וערך הבנת המשל לערך הבנת הנמשל הוא כערך האר' השמש לערך עצם אור השמ' והנה הבנת המשל הוא כעין כלי והבנת הנמשל הוא בערך אור שע"י הכלי נתפשט הבנת ציור השכל של הנמשל ויש עוד לפעמים ענין שכלי עמוק מאוד שלא יובן על אמתתו אם לא שנשים הנמשל הנ"ל למשל והנמשל השני בהכרח יובן בדרך יותר עמוק מהבנת המשל השני שבתחלה היה המשל ההוא נמשל וזהו הענין שכתוב בדברי האריז"ל בכל עולם יש חומר וצורה אלא שחומר עולם העליון הוא אור וצורה בערך עולם שלמטה הימנו וכן הוא בכל האורות העליונים שאור העליון במדרגה דהיינו שהוא שכל עמוק מאוד לא יובן ויושג כי אם ע"י התלבשותו באור יותר עכור דהיינו שהוא שכל שאינו עמוק כ"כ ועיין בתיקוני זוהר שהמשיל קול תרועה ושלשלת ומהלך דנוניא להדדי ואע"פ שלא יובנו כלל בסגנון אחד מ"מ השכל מצויר ביניהם ענין שווי מה וכן הוא על הרוב שיש שווי מה למשל אל הנמשל אע"פ שאינו שווי גמיר כ"א שהוא כעין בית יד ואחיזה אל הנמשל והנה הבנת המשל הוא כעין כלי ובית יד אל הבנת הנמשל והבנת הנמשל הוא עצה אור השכל האמיתי הנה הראת לדעת ביאור ענין רות וכלים

ל ואביא לך עוד דוגמ' אחרת לבער ענין אורות וכלים הנה כשתעיין איזה המצאה שכליית של איזה חכם מופלג כמו שתראה בתוס' איך שרבינו תם מתרץ איזה קושיא חמור' בתירוץ נפלא וחריף מאוד אשר התירוץ ההוא הוא ענין שכלי עמוק מאוד ומתוק מאוד והנה דברי ר"ת הכתובים על הנייר אינם עצם הציור השכלי כי ידוע שענין השכלי לא יושג לחוש כ"א לשכל והדברי' הללו הלא המה מושגים לחוש הראות לקרוא אותן על הנייר או לחוש השמע לשומען מפי אדם אלא הדברים הללו הלא המה כמו מלבוש לציור השכלי ההוא של ר"ת והציור השכלי מלובש במלות הללו שהציור השכלי הוא מוסבר ומובן על ידם לאדם ובאמת עצם הציור השכלי אינו יכול להכתב על הנייר אלא מושכל בשכל האדם והמופת הנה אם תעיין במלות הללו של ר"ת מבלי חכין ותלטוש כח שכלי שלך להבין הציור השכל של ר"ת לא תשכיל במלות הללו שום ענין שכלי ולא תבין המשך המלות וקשורם וחבורן וסדורן ויהיו המלות ההם אצלך כמו ספר החתום או כמו מאמרי המשוגעים הנאמרים שלא כסדר נאות ונכון אך אם תכין כח השכלי שלך ותלטוש ותזכך אותו תבין עצם הציור השכלי של ר"ת והנה הציור השכלי ההוא של ר"ת הוא נשמה וחיות של המלות ההם כי על ידו יש למלות ההם חיות וקיום וחיזוק והמשך וקשור וסדור נאה ויפה שהמלות שבתחלת המאמר אינם ראויים לסדרם באמצע או בסוף המאמר וכן כל המלות שבכל המאמר א"א לשנותם ממקומם וסדורם כי ע"י כן יפסד ויתקלקל כוונת המאמר ולא יובן ענין השכלי על ידם כלל ולא יהיה למלות הללו חיות וקשור זה