אלפי מנשה עה"ת לז

יצחק יעקב והנה כתב בזוה"ק בסתרי תורה ר"פ ויצא ששלשה דברים שהעולם עומד על התורה ועל העבודה ועל גמ"ח תורה דא יעקב עבודה דא יצחק גמ"ח דא אברהם עיי"ש ולפי"ז י"ל כאשר ראה אאע"ה השלשה אנשים והמה אברהם יצחק יעקב אמר יקח נא מעט מים נגד שלשה עמודים שלהם תורה ועבודה וג"ח כי נא הוא עבודה כי אין נא אלא לשון בקשה והוא תפלה ותפלה מיקרי עבודה וכמ"ש התוס' ברכות דף ל"א ריש ע"א וגם אמרו ז"ל עבודה שבלב זו תפלה ועיון גם בזהר משפטים דף קט"ו ע"ב שכתב שש שנים יעבוד אין עבודה אלא תפלה ועיין גם בפדר"א פרק מ"ז דאיתא שם כן להדיא על שלשה דברים העולם עומד על התורה ועל העבודה ועל גמ"ח מה הוא העבודה זו תפלה עיי"ש מעט הוא גמ"ח וכמ"ש בתדב"א חלק ב' פרק א' אין מעט אלא צדקה שנאמר טוב מעט בצדקה והוא גמ"ח מעשה צדקה [עיין בש"ס ע"ז דף ה' דאיתא שם אשריכם ישראל בזמן שהם עסוקין בתורה ובגמ"ח יצרן מסור בידם וכו' שנאמר אשריכם זרעו על כל מים ואין זריעה אלא צדקה וכו' ואין מים אלא תורה עיי"ש הרי שרבותינו ז"ל קראו לצדקה גמ"ח ועיין גם בתוס' שם דף י"ז ע"ב ד"ה ובגמ"ח שכתבו שם דמי שרגיל בצדקה עוסק הוא גם בגמ"ח עיי"ש] מים הוא תורה וכמאמרם ז"ל אין מים אלא תורה

במסורה וקח נא מעט מים וקח ג' דין ואידך ברזל מעפר יקח ואידך גם שבי גבור וקח. ונראה עפ"מ שהבאתי לעיל בשם המג"ט שכתב אשר וירא א"ליו ד"' ב"אלני מ"מרא ר"ת ארבע גליות א"דום י"ון ב"בל מ"די ונתעסק אברהם בגאולה האחרונה שראה דינא תקיפא ושלשה אנשים הן שלשה גואלים נרמזים בר"ת ש"לשה א"נשים ניצבים ש"ריה א"ליהו נ"חמיה שהוא משיח בן יוסף השיבו לו המלאכים כן ת"עשה כ"אשר ד"ברת ר"ת כד"ת שהוא בגי' משי"ח בן דו"ד עיי"ש במג"ע וכן דרשו ג"כ במד"ר לפי דרכם שם והוא ישב פתח האהל כחם היום לכשיבא אותו היום שכתוב בו הנה היום בוער כתנור והוא יום הגאולה. והנה איתא בש"ס ב"ב דף ח' ע"פ גם כי יתנו בגוים עתה אקבצם דע"י לימוד התורה יהי' קיבוץ גליות ועיין גם בזהר חדש בראשית דאיתא שם דגאולה האחרונה תהי' ע"י עסק התורה עיי"ש ועיין גם בספר קה"י ערך לילית אות ד' שכתב שם דמה שאמרו ז"ל בזמן שהקול קול יעקב אין הידים ידי עשו וגם מה שאמרו ז"ל ע"פ גם כי יתנו בגוים עתה אקבצם דע"י לימוד התורה יהי' הגאולה הענין הוא כי גלות אדום הוא בחי' נוקבא דקליפה בחי' לילית וע"י התורה אנו מכניעים קליפה זו ויהי' הגאולה עיי"ש מהו והוא ישב פתח האהל היינו שישב באהל של תורה וכמש"ל וז"ש ואקחה פת לחם ותיקן בזה ת"פ מחנות של לילית וכמ"ש הילקוט ראובני בפ' זו בשם המג"ע עיי"ש ולדרכינו הענין כי בתיקון קליפה זו יהי' הגאולה וז"ש אחר תעבורו כי זה רומז להעביר גלות אדום והוא עפמ"ש המג"ע בפ' וישב ד"ה ויחלום יוסף עוד חלום אחר אשר חלום הראשון מורה על ג' גליות הראשונות וחלום השני על גלותא בתראה עשו וז"ש ויחלום עוד חלום אחר ר"ל על עשו שהוא איש אחר אשר עליו קאמר לבן טוב תתי אותה לך מתתי אותה לאיש אחר עכ"ד ולפי"ז ה"כ כאן דקאמר אחר תעבורו מורה על גלותא דאדום להעביר גלות אדום כי עשו והוא אדום נקרא אחר וכדברי המג"ע הנ"ל. גם נ"ל עוד מדוע גלות אדום נקרא אחר עפמ"ש במג"ע פ' ויחי אשר עשו נקרא רב החובל שהוא רבן של כל מלאכי חבלה עיי"ש ולדעתי נראה עוד טעם מדוע נקרא עשו רב החובל כי רב החובל הוא שר המלחים מנהיגו הספינה וכמ"ש רש"י יונה א' ע"פ ויקרא אליו רב החובל עיי"ש והנה כבר כתבתי במק"א אשר ספינ"ה גי' בב"ל מד"י וו"ן אדו"ם וזה הוא שנקרא עשו שהו אדום רב החובל היינו ראש ממנהיגי הספינה והיינו ממנהיגי הארבע גליות וכנודע אשר גלות אדום הוא הראש מהארבע גליות. וז"ש אחר אחר תעבורו כן אח"ר ר"ת א"דום ר"ב חוב"ל והיינו שתעבורו גלות אדום ויהי' הגאולה וז"ש כי על כן עברתם וגו' ע"ל כ"ן גי' יוס"ף דו"ד והם התרין משיחין שיבואו לגאול את ישראל וזהו פי' המסורה וקח נא מעט מים נא עולה א"דום מעט מים הוא התורה וכמאמר ז"ל אין מים אלא תורה ור"ל שבגלות אדום ילמדו תורה ויהי' הגאולה וזהו דקאמר ורחצו רגליכם דייקא רגליכם כי גלות אדום הוא כנגד הרגלים וכמ"ש בלק"ת פ' שמות עיי"ש ועי"ז גם שבי גבור יקח ג"ם שב"י גבו"ר עולה משי"ח ב"ן יוס"ף והיינו שיבא משי בן יוסף ועיקר עבודתו של אאע"ה הי' על ב"י וכמבואר בדברי המג"ע שם ועיין גם בספר קה"י בהשמטות ערך משיח שכתב שעיקר העלי' צריך להיות למשיח בן יוסף שהוא סוד הוד שבו עיקר הגלות בסוד דו"ה הו"ד ואחוזתו בי"ד הו סוד כנ"צ דמנצפ"ך שהוא סוד הזרוע ויד ואצבעות